Amunárriz Urrutia La teología en camino

Una guía
1. Auflage 2019
ISBN: 978-84-9073-527-5
Verlag: Editorial Verbo Divino
Format: EPUB
Kopierschutz: Adobe DRM (»Systemvoraussetzungen)

E-Book, Spanisch, 160 Seiten

Reihe: Teología

Este libro va dirigido a quienes reconocen la importancia decisiva de la teología para toda persona creyente interesada en desentrañar el mensaje cristiano, cada vez más contestado u olvidado. En particular a aquellas que, al asomarse al panorama teológico actual, se sienten perdidas en la maraña de temas y criterios que presenta. A todas ellas les ofrece una guía que les permitirá avanzar sin perderse por el camino, a veces intrincado, de la ciencia vital de la fe. Les hará descubrir su tema nuclear: la revelación, entendida como la autodonación creciente de Dios en el corazón del mundo, como su aventura progresiva entre los hombres, una aventura que ha afectado profundamente a la vida de la humanidad. Les permitirá percatarse de su trayecto central: un trayecto ordenado y coherente que conduce del pasado al presente, de la escucha atenta de las personas creyentes del pasado (auditus fidei) al habla creativa con las del presente (intellectus fidei). Les ayudará a captar su pretensión fundamental: hacer comprensible y creíble el evangelio escuchado, que tanto en su conjunto como en cada una de sus partes resulta no pocas veces extraño e ilusorio, por más que nunca pierda su fascinación. El libro es en forma y fondo sobrio, casi austero; pero contiene, soterrada, una inquietante pasión, esa pasión sin la cual no se puede recorrer con provecho el camino teológico.

Autoren/Hrsg.

Amunárriz Urrutia, Antxon

Leseproben

PRIMERA PARTE

AUDITUS FIDEI

LA TEOLOGÍA A LA ESCUCHA DE LOS CREYENTES DEL PASADO

Auditus fidei

En una primera parte la teología escucha lo que se ha dicho de la revelación divina en el pasado de la fe: se informa sobre este evento supremo, descrito con medios de ámbitos ajenos, que solo permiten captarlo y constatarlo oscuramente1. Retoma así el afán del que inicia el camino creyente, pero con el interés científico que le guía: se dedica a un «auditus fidei» crítico, «in statu scientiae»2.

Objeto y método

La teología considera antes el objeto y el método de este primer cometido. Uno y otro presentan requisitos costosos, pero ineludibles si se quieren evitar equívocos y errores frecuentes.

1. El objeto pide que se tomen ordenadamente las fuentes, los testimonios o «loci theologici», que se deben consultar. Siempre se ha acudido a la Biblia, a la Tradición y al Magisterio. Pero esta tríada se tambalea. Por un lado, el Magisterio es un sector de la Tradición. Por otro, la Biblia, expresión de una tradición particular, necesita no solo de la tradición eclesial que le sucede y expande, sino también de las tradiciones religiosas que en una medida u otra le preceden y preparan. Así, emerge otra tríada que la teología asume hoy, convirtiéndose sucesivamente en prebíblica, bíblica y posbíblica3.

• Prebíblica: la teología estudia de entrada las tradiciones religiosas anteriores a la Biblia, que, en su avance dispar, han intuido y balbucido (de formas distintas) la revelación divina en el período en que ha asomado en el horizonte transhistórico del hombre. La han intuido: la han visto entre sombras, oscuramente; y la han balbucido: la han esbozado a grandes trazos, débilmente; han grabado la preparación remota del suceso revelatorio.
• Bíblica: la teología aborda a continuación la tradición vetero y neotestamentaria de la Biblia, que, en su desarrollo unitario, ha percibido y contado (de modos coincidentes) la revelación divina en el período en que ha penetrado en la historia humana. La ha percibido: la ha contemplado a plena luz, claramente; y la ha contado: la ha descrito en sus rasgos fundamentales, reciamente; ha referido la constitución del suceso revelatorio.
• Posbíblica: la teología afronta finalmente la tradición eclesial posterior a la Biblia, que, en su despliegue homogéneo, ha captado y trasmitido (de maneras similares) la revelación divina en el período en que ha corrido en el ámbito intrahistórico del hombre. La ha captado: la ha comprendido en profundidad, hondamente; y la ha trasmitido: la ha presentado al mundo, universalmente; ha registrado la expansión del suceso revelatorio.

2. El método exige que se utilicen adecuadamente las técnicas, los medios o recursos analíticos, con los que se han de descifrar los textos de estas fuentes. Se han empleado los procedimientos de la literatura, la fenomenología y la hermenéutica. Pero, al servirse de ellos, se ha ido a menudo de un extremo a otro: unas veces se ha indagado el significado primario de un escrito del pasado, desinteresándose de su valor para el presente, y otras se ha investigado el alcance actual de un documento antiguo, sin preocuparse de su sentido primigenio. De esta forma, la teología huye hoy de ambos extremos en su análisis literario, fenomenológico y hermenéutico4.

• Literario: la teología se detiene primero en el estrato más externo de los textos, permaneciendo en su superficie. Lleva a cabo un trabajo exigente, imprescindible para entender correctamente la forma de expresión manejada. Señala los elementos gramaticales propios (la morfología y la sintaxis), e indica los rasgos lingüísticos característicos (el género y el estilo).
• Fenomenológico: la teología pasa después al estrato intermedio de los textos, adentrándose en su interior. Realiza un esfuerzo arduo, sin el que no se captaría con nitidez el contenido de la realidad referida. Separa los datos originales y auténticos de los secundarios y ficticios, lo ocurrido de lo no sucedido, y reconstruye los hechos tal como asomaron a la vista de todos.
• Hermenéutico: la teología penetra al fin en el estrato más profundo de los textos, hasta tocar fondo. Hace un ejercicio costoso, necesario para percibir en todo su alcance el sentido de la interpretación ofrecida. Descubre las apreciaciones y valoraciones centrales, formuladas o esbozadas nada más, y detecta las intenciones y motivaciones básicas, explícitas o latentes tan solo.

Salta una pregunta: ¿qué se propone recoger la teología con este paciente ejercicio analítico: solo lo que dicen los informes tradicionales sobre la revelación (ciertos pasos y aspectos) o también lo que sugieren de ella (el desarrollo completo y unitario)? La respuesta es obvia: ambas cosas, pues nadie que valore las noticias recibidas sobre un hecho relevante se queda en la superficie de las palabras, sin bajar al fondo. Así, la teología procura recoger tanto lo dicho como lo sugerido acerca de la revelación por los distintos informes. Sabe que solo de esta forma llegará a retener, como pretende, toda la aportación de las tradiciones prebíblica, bíblica y posbíblica, mucho más densas de lo que podría parecer a una mirada ligera5.

Queda por notar la función que la teología está obligada a atribuir al magisterio en esta primera parte del camino. Si es verdad que ha de reconocer en él una fuente de la revelación divina, en cuanto sector propio de la tradición eclesial posbíblica, también lo es que debe aceptarlo como guía imprescindible en la lectura de todas las fuentes del suceso revelatorio. La razón es evidente: siendo un carisma comunitario, tiene que atenerse a la dirección de los pastores de la Iglesia, a su magisterio en particular, tanto extraordinario e infalible (del papa solo o con los obispos, congregados o dispersos) como ordinario, no infalible (asimismo del papa solo o con los obispos).

primera etapa

La teología prebíblica

En una primera etapa la teología estudia, como se acaba de señalar, las tradiciones religiosas prebíblicas: quiere saber lo que han intuido y balbucido de la revelación divina en el período de su preparación remota. Se trata de un «auditus fidei» difícil, que pide mucha dedicación, dadas la variedad y la extrañeza de las religiones desconectadas del medio vetero y neotestamentario6.

Origen

La teología se ha ocupado continuamente de estas religiones. Pero ha sido en el siglo XX cuando se ha enfrentado con toda la problemática que encierran. En pocos años ha recorrido un camino intenso, de fuertes contrastes, divisible en tres fases.

• Antes del Vaticano II aparecieron dos visiones dispares. La primera, propuesta por J. Daniélou, decía que las religiones extracristianas son expresiones del deseo natural de Dios, que han quedado superadas por el cristianismo, manifestación de la recepción sobrenatural de la revelación divina. La segunda, defendida por K. Rahner, afirmaba que esas religiones contienen tenue e implícitamente la gracia de Dios en Cristo, desplegada en el cristianismo, hasta hacerse del todo eficaz y explícita.
• En el Vaticano II (cf. LG 16-17; NE 2; AG 3,9,11) se tomó una posición ambivalente. Por una parte, se insistió en que las religiones no cristianas están orientadas a la Iglesia como a su meta, y, por otra, se insinuó que en ellas se dan elementos de la salvación en Cristo, pero sin aclarar si sus miembros los reciben en cuanto individuos, independientemente de sus prácticas sacras, o en cuanto fieles que toman parte en sus cultos.
• Después del Vaticano II han asomado dos posturas extremas. Una, de tenor exclusivista, protagonizada por H. Kraemer, sostiene que las religiones extracristianas no son salvíficas, puesto que no han acogido a Cristo (en su Iglesia), única fuente de salvación. Otra, de carácter pluralista, liderada por J. Hick, postula que todas las religiones contienen y distribuyen por igual la gracia divina, dado que Cristo (dentro o fuera de la Iglesia) no pasa de ser un transmisor, un mediador entre muchos de esta gracia.

Si la teología prebíblica, en su interpretación de las religiones no cristianas, ha avanzado notablemente, tiene aún por delante un largo y difícil recorrido en el que ha de exponer con precisión la postura intermedia entre las dos últimas, la postura de carácter inclusivista, esbozada, pero no suficientemente desplegada7.

Propósito

El propósito de esta teología es divisar el despliegue global de la revelación general de Dios, de su revelación parcial y provisional, difuminada en las religiones ajenas (=previas) a los dos Testamentos, en las visiones que ofrecen de la divinidad y la salvación. Este cometido le fuerza a acogerse a distintos principios8.

1. Unos, de carácter general, marcan con claridad y firmeza el alcance revelatorio de la globalidad de las religiones, de todas ellas en conjunto. Se podrían formular de este modo.

• Las religiones contienen la revelación inicial de Dios. No basta decir que recogen y expresan el ansia natural de Dios (antes de su autodonación) ni es suficiente afirmar que apoyan y fomentan el impulso sobrenatural hacia él...