Concilium 386
E-Book, Spanisch, 160 Seiten
Reihe: Concilium
ISBN: 978-84-9073-614-2
Verlag: Editorial Verbo Divino
Format: EPUB
Kopierschutz: Adobe DRM (»Systemvoraussetzungen)
Autoren/Hrsg.
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1. TEMA MONOGRÁFICO Editorial: Michelle Becka, Bernardeth Caero Bustillos y Joaõ Vila-Chã Reflexión general 1.1. John D. Caputo: El poder subjuntivo de Dios 1.2. João J. Vila-Chã: La interacción entre poder y autoridad: La fuerza del símbolo y el fortalecimiento de la realidad Fundamentos bíblicos y sistemáticos 1.3. Ivoni Richter Reimer y Haroldo Reimer: El poder como servicio: Una lectura crítica sobre el poder a partir del Nuevo Testamento 1.4. A. Maria Arul Raja: Empoderamiento de los desempoderados: Miradas a la vida y misión de Jesús 1.5. Judith Hahn: El poder del derecho, el derecho del poder Sobre la importancia del derecho canónico en las cuestiones 1.6. Hille Haker: De la nueva teología política a una ética política crítica 1.7. Ansgar Kreutzer: Discursivo, socio-económicamente sensible y performativo. Formas de presencia de un cristianismo político-público Casos concretos 1.8. Francisco de Aquino Júnior: La teología y el poder de la liberación 1.9. Tanya van Wyk: Protesta contra el poder patriarcal: La tarea de la teología en la creación de la solidaridad y el mantenimiento del activismo 1.10. José Mario C. Francisco: Dinámicas de poder más allá de la complicidad y la resistencia: La «Filipinas católica» como lugar privilegiado 1.11. LaReine-Marie Mosely: Una pasión coherente con la profundidad de las heridas de los oprimidos 2. FORO TEOLÓGICO 2.1. Norbert Mette: Sinodalidad praxis
EDITORIAL
La dimensión política de la fe no significa otra cosa que la respuesta de la Iglesia al verdadero desafío político del mundo en que existe (Óscar Romero, homilía del 2-2-1980). Pero cómo percibimos el desafío o desafíos, y cuáles son las respuestas? Después del Concilio Vaticano II, los teólogos de varios lugares, incluyendo esta revista, trataron de perseguir la idea de una teología en el contexto social de la época1. Según Metz, tanto la privatización de la religión como su politización reaccionaria dentro de los órdenes políticos existentes contradicen el mensaje cristiano. Más bien hay que sondear una y otra vez con razón crítica cómo «el mensaje escatológico del cristianismo debe formularse bajo las condiciones de una esfera pública estructuralmente cambiada»2. La teología se sitúa en la sociedad y contiene un potencial crítico de la sociedad. Esta afirmación también debe mantenerse, actualizarse y problematizarse hoy en día en las cambiantes esferas públicas. Este número contribuye a ello. ¿Puede ser política la teología o pierde con ello su pretensión de objetividad y, en última instancia, su carácter científico? ¿Puede ser la teología apolítica o no es ya política toda opción y posición que se toma necesariamente? Estas y otras preguntas, que en cualquier caso difícilmente pueden ser respondidas sin ambigüedad, surgen de formas muy diferentes en los distintos contextos regionales: los sistemas políticos, pero también la respectiva autocomprensión de la teología —anclada en instituciones estatales o eclesiásticas—, determinan la relación entre la teología y la política y producen diferentes conceptos de poder. Los aspectos políticos de la teología y el papel de la teología en la política son múltiples y a menudo ambivalentes. Por lo tanto, este número reúne perspectivas y contextos muy diferentes —políticos, regionales, confesionales y de diferentes disciplinas teológicas—, que contrastan entre sí y que suscitan, intencionadamente, tensiones. En el centro está la relación entre la teología y la política, y la cuestión de la función del poder. La cuestión no es nueva, y, sin embargo, en vista de los actuales acontecimientos políticos en todo el mundo, la reflexión sobre este tema es urgentemente necesaria. Por ejemplo, el resurgimiento de los regímenes autoritarios, el cuestionamiento del sistema en las democracias existentes y la instrumentalización de la religión están resultando ser retos importantes. La Iglesia siempre se ha enfrentado a la cuestión de cómo se relaciona con el poder del Estado, a menudo buscando su proximidad a él para participar en el poder mismo. ¿Qué papel jugó y juega la teología en esto? Puede tratar de legitimar la lucha por el poder de ciertos partidos o regímenes o tomar una posición crítica sobre el poder secular y protestar contra él. ¿Con qué criterios se hace esto, y se puede evitar la oposición inaceptable y por lo tanto la construcción de nuevas imágenes del enemigo? En muchas de las contribuciones reunidas aquí el poder de la teología —pero también de la fe y la Iglesia— se presenta como «diferente» del poder gobernante. Se refleja de diferentes maneras en qué consiste esta alteridad y cómo se puede prevenir que se vuelva incontrolada y violenta. Algunas contribuciones reflexionan sobre el área de lo político que va más allá de la política institucionalizada: en la conformación de la sociedad, los cristianos —se identifiquen explícitamente como tales o no— son actores centrales. Como parte de la sociedad civil participan, por ejemplo, en movimientos políticos. Dan forma al poder político; y es tarea de la teología captar y reflexionar sobre esta práctica (como práctica de fe y como práctica política). Las muy diversas contribuciones de este número coinciden en la suposición de que esta práctica política, que resulta de la fe, debe ser una práctica liberadora que no solo ve y tiene en cuenta el sufrimiento de los más desfavorecidos, sino que se trata de reducir el sufrimiento y trabajar por una mayor justicia. La reflexión teológica sobre el poder y la determinación de la relación entre la teología y la política no puede separarse del ejercicio del poder de la Iglesia. La Iglesia no está fuera de la sociedad, sino que es parte de la sociedad civil y por lo tanto de la política. En vista del abuso de poder dentro de la Iglesia, la pregunta debe ser hecha una y otra vez: cómo la Iglesia ejerce el poder y si hay y qué formas de reflexión y control existen. Por lo tanto, esta cuestión también es objeto de debate en las contribuciones. Como preludio, John Caputo se pregunta sobre la naturaleza del reino de Dios. Identifica con Pablo, contra Pablo, el poder de Dios como uno que no solo es mayor que cualquier poder humano, sino que al mismo tiempo es un poder no violento. De esto resulta la llamada a una soberanía sin violencia como un imperativo para los cristianos. João J. Vila-Chã explica la articulación de la autoridad y el poder como elementos constitutivos de la existencia humana. Hace hincapié en el carácter relacional de la autoridad y el poder, y muestra que ambos deben limitarse para que no se abuse de ellos, sino que puedan ser redentores. Mientras que en la sociedad política esto se hace a través del respeto constante de la Constitución y el Estado de derecho, en la Iglesia sigue siendo inseparable de la obediencia personal y fiel a la Palabra de Dios hecha carne. En la primera de las dos siguientes contribuciones al Nuevo Testamento, Ivoni Richter Reimer y Haroldo Reimer tratan el concepto de poder en los textos del Nuevo Testamento. Estos textos expresan varios conceptos de poder y dominación, pero a menudo tratan de conceptos de contrapoder. Esto también se aplica al concepto del reino de Dios, que implica un concepto relacional de poder. Este poder está ligado al servicio y por lo tanto pone al revés las ideas convencionales. Este artículo explica cómo se expresa este servicio en los textos del Nuevo Testamento y saca conclusiones para un concepto liberador de gobierno y poder en la Iglesia primitiva. A. Maria Arul Raja traza la comprensión de Jesús del poder y la autoridad como se expresa en su actitud y acciones. Los criterios característicos de este concepto de poder son la protección y la promoción de la vida para contrarrestar la violencia sistémica. Esto da como resultado una ética del igualitarismo, una estética de la solidaridad y una potenciación de la humanización como aspectos centrales del discurso sobre el poder. Judith Hahn entonces pregunta sobre el poder en el derecho canónico. Explica el poder del derecho, porque el derecho tiene un significado constitutivo social central. Y explica el derecho del poder porque se trata de la generación de autoridad. La pregunta central es cómo se limita ahora este poder. Es de nuevo el derecho el que limita el poder en la modernidad. Pero es precisamente aquí donde se plantean actualmente una serie de cuestiones en relación con el derecho canónico. El artículo explica estas cuestiones y muestra los puntos ciegos. La contribución de Hille Haker vincula el enfoque de teología política con la ética política crítica. En ella la solidaridad con el sufrimiento es tanto un criterio moral de juicio como una guía de acción para los cristianos en la esfera personal y política. Cuatro dimensiones diferentes de la libertad, continúa, deben ser respetadas y concedidas para que la liberación del sufrimiento y la opresión no produzca por sí misma injusticia. Sobre esta base, redacta una ética teológica como una ética política crítica que escucha la experiencia y es constructiva y creativa. Ansgar Kreutzer se centra en la práctica de la oración nocturna política que se ha extendido en Alemania desde la década de 1960. Dirige su atención a la conexión que se establece en ella entre la discusión temática de las cuestiones políticas por un lado y las prácticas simbólicas cristianas en un marco litúrgico por otro. Con referencia a los conceptos de las ciencias sociales de la esfera pública, señala la importancia de los elementos no solo discursivos sino también performativos para la esfera pública política, a la que también puede vincularse el cristianismo, que se entiende a sí mismo como una religión político-pública. Francisco de Aquino Júnior se dedica al poder liberador de la teología desde una perspectiva brasileña. La conexión con una fe liberadora (fe y liberación) hace que la teología misma sea una fuerza de liberación. De esta manera se afirma simultáneamente la especificidad intelectual de la teología y su carácter de momento de fe. Tanya van Wyk reflexiona sobre la relación entre la dominación, el poder y la teología desde una perspectiva de género, porque las teologías políticas son necesariamente teologías contextuales y, por lo tanto, también están determinadas por la identidad de género. El ejercicio del poder también se refleja en la violencia contra la mujer. Al mismo tiempo hay movimientos de protesta contra esta violencia. Wyk reflexiona sobre ellos y se pregunta hasta qué punto modifican las estructuras de poder en las que las mujeres a menudo apenas participan. En este contexto, la teología política debería contribuir a la sensibilización, a la denuncia de las prácticas de deshumanización y a la elaboración de un concepto alternativo de poder. La especial situación política en Filipinas determina la perspectiva de José...
