Boella Pensar con el corazón

Hannah Arendt, Simone Weil, Edith Stein, María Zambrano
1. Auflage 2023
ISBN: 978-84-277-3075-5
Verlag: Narcea Ediciones
Format: EPUB
Kopierschutz: Adobe DRM (»Systemvoraussetzungen)

E-Book, Spanisch, Band 57, 128 Seiten

Reihe: Mujeres

Este libro, escrito por una mujer, sobre el pensamiento de otras mujeres, da a conocer arduos temas filosóficos, hechos asequibles con claridad y coherencia. A través de sus páginas, nos acercamos a cuatro pensadoras fuera de lo normal, que se distinguen por su fuerte libertad ideológica, sin pertenencia a escuela o grupo. Pensar con el corazón parece contradictorio y lo es si consideramos que, en la cultura occidental, corazón y razón siempre se han imaginado como opuestos. Pero Arendt, Weil, Stein y Zambrano demostraron con su vida y sus escritos que se puede contribuir al pensamiento a partir del corazón, es decir, a partir de la responsabilidad sobre el mundo y la pasión. Sus voces se han hecho apreciar tanto por su rigor científico como por la sensibilidad cálida y humana que las llevó a acoger un problema y a pensar la solución con el corazón. Hannah Arendt, intelectual elegante y reservada, tomó parte relevante en los debates filosóficos y políticos en los años cincuenta y sesenta. Simone Weil, atormentada y áspera, encarnó el esfuerzo de participación personal en el sufrimiento provocado por el poder y la técnica. Edith Stein, destacada colaboradora de Husserl, pasó finalmente al Carmelo y murió en Auschwitz. María Zambrano, exiliada, poeta y soñadora, interpretó con rigor y sentido trágico la espiritualidad española. Cuatro mujeres imprescindibles del pensamiento femenino del siglo XX.

Laura BOELLA es profesora de Filosofía Moral en la Università Statale de Milán. Su principal línea de investigación y reflexión es la reconstrucción del pensamiento femenino del siglo XX.

Autoren/Hrsg.

Boella, Laura

Leseproben

Prólogo a la edición española

El libro que nos ofrece Laura Boella denota un espíritu selectivo, que rastrea lo que no puede quedar en el trance de pasar desapercibido. En este sentido, ya solo el título, de lo que en primer lugar habla es de la autora ante un panorama de «cuori pensanti», de corazones pensantes; como si el título quisiera mostrar una rareza: una experiencia de actitudes donde se ha superado la distancia habitual con que la cabeza hace callar al corazón o el corazón hace callar a la cabeza; donde por fin queda liberada esa profunda estructura de la vida humana que promueve, como lo suyo propio, que el «aséptico» puro pensar —que más que pensar es visión de realidad— esté potenciado por el «inquieto» corazón, y viceversa.

Y sin embargo no se trata sólo de eso así entendido, sino de algo más radical: de la profunda realidad y sentido realizante de la palabra-pensamiento, cuando ha sido tocada por la llamada de la vida en com-pasión humana, es decir, vivida en lo humano. Cuando «la vida de los otros», y el espectáculo del mundo traspasa los sentidos y descentra del sí mismo el centro de gravedad, convirtiéndolo en roca vivificante. Cuando la propia vida se apropia de todas las aspiraciones, de todas las ansiedades que cercan la vida humana y que la impulsan a la huida egoísta: el dolor que la hiere, la oscuridad que la niega, la ignorancia que la anonada, la impiedad que la deshumaniza, la insolencia que la desnaturaliza, el desamor que la abisma.

Eso es lo que la autora del libro hace notar ya desde el título; porque es lo que sella y hace relevante las vidas que relata. En ese sentido la autora se muestra agudamente intérprete de los avatares del pensamiento moderno, de la experiencia del hombre del siglo XX, desorientado entre escisiones y polarizaciones desastrosas arrastradas a lo largo de la historia, seducido/aplastado de muchas maneras por totalitarismos de todo orden. En este sentido también estamos ante cuatro figuras inexplicables sin ese tiempo de convulsiones que ha sido el siglo XX que hemos dejado atrás1.

Pero el título tiene una segunda parte. Se trata de que el panorama que sirve a la autora está habitado por testigos de esa advertencia con nombres de mujer. Cuatro grandes mujeres llevadas de la pasión del pensamiento, de la reflexión filosófica, incardinadas en la vida académica, ante todas las ideas y sueños de transformaciones de la época; lúcidamente decididas a llegar al fondo de su experiencia; habiéndolo realizado con brillantez, cálculo exquisito, esfuerzo, libertad interior, sí, con inmensa libertad; pero sobre todo, en medio de todo el amargo sabor de todas las «noches oscuras» del alma y del cuerpo. Poniendo toda la vida en ello. Una efectiva conjunción de reflexión y vida es el sello que las une. La vida en las palabras pensadas: docencia, trabajo intelectual y obrero, opciones en sus situaciones públicas, exilio, cárcel… Estamos ante vidas en constante «emprendimiento» del propio camino, un camino en el que han visto lo más hondamente humano siempre esperando, más allá. Estamos ante María Zambrano, Hannah Arendt, Simone Weil, Edith Stein.

Las he enumerado en orden inverso al de su desaparición. Hannah Arendt ha sobrevivido 30 años a 1945. María Zambrano ha sobrevivido hasta 52 años tras el final de la guerra española. De alguna manera ambas tienen en común el haber tenido la oportunidad de recomponer, ponderar, y volver a entroncar su vida y su pensamiento en esa nueva época post-bélica, que tenía dentro de sí, abiertos, grandes desafíos a la cultura europea, liberada del experimento nazi, pero seducida en parte por el marxista, de mejor rostro, entonces, aunque nunca garante de mayor libertad.

En este punto Hannah Arendt, lúcida y activa siempre, ha recorrido su camino como pensadora política, desenmascaradora de las trampas de los totalitarismos todos y de la banalidad del mal. María Zambrano, por su parte, paciente en su contemplación de la larga andadura de un régimen autoritario en su propia patria, opta por la meditación silenciosa, compatible con una gran actividad en la vivencia compartida de lo que importa a la vida humana para serlo; celosa de que la filosofía, cuando se acerca a la vida, sólo puede convertirse en «confesión» y «transformación»; habiéndose convertido en una gran comunicadora, confidente de los amigos, viva entre quienes viven «despiertos» (como nos dice recordando a Ortega y Gasset), apoyando siempre las causas que apuntan a la hondura del sentido de la vida y renuncian a la «resignación». Lentamente, a medida que avanza su vida, su inicial impulso poético se irá trasuntando en místico.

En el otro extremo del tiempo, Edith Stein es la que muere en primer lugar, en el punto álgido del programa nazi de la «solución final». Edith Stein, la única nacida en la última década del XIX, santa hoy de la Iglesia católica, judía nacida en Breslav (Alemania, hoy Polonia), formada en la Universidad alemana, discípula de Husserl, convertida al catolicismo, que se hace monja carmelita, ligada profundamente a la espiritualidad mística de la mano de S. Juan de la Cruz, gaseada en un campo de concentración nazi, en 1942, resulta ser, a mi entender, una perfecta síntesis de todos lo nervios espirituales, humanos, intelectuales, sociales, políticos, que vibran en este plexo de mujeres grandes. Muere a los 51 años, habiendo tenido tiempo para recorrer un largo camino de activismo socio-intelectual-político, en el que le cupo antes de su muerte violenta, esa elección libre —entrega de la propia vida—, que ha significado siempre la consagración religiosa contemplativa en el seno del Cristianismo; digamos, además, que lo hizo en la vía de esa gran dinámica de espiritualidad abierta y humanísima que desencadenó Teresa de Ávila en España, en plena modernidad.

Entre los dos extremos se levanta la figura gratísima, amable, delicada, atravesada por el dolor de los débiles y marginados, temblorosa ante la grandeza del misterio y del espíritu, de Simone Weil, también judía, a la que yo llamaría en este cuarteto «la esencial». Su vida intensísima (1909-1943) y plena en trabajo, actividad, viajes, pensamiento, parece no haber estado herida por el tiempo. ¿Cómo pueden sólo 34 años haber encerrado esa vida? Conmueve en esta mujer su agilidad de espíritu, su resolución para ir y estar allí donde chispeaba un ideal, y al tiempo, su interna capacidad de recorrido largo, su inmensa capacidad de ponderación y de análisis, que la tuvieron siempre en una medida de las cosas rayana en la escrupulosidad. Todo se convertía en ella en vida interior, en búsqueda de las verdaderas raíces que ya no son nuestro yo mismo. Por eso es ella misma la que habla de la tentación de la «vida interior».

La autora del libro apunta cuidadosamente a la cuestión del sentido del yo, de la interioridad, del ámbito de los sentimientos en estos personajes; y lo hace para evitar que una mirada superficial vea reductos de un romanticismo sentimentalista en estas vidas. Lo hace para relevar en ellas la primacía de una posición situacional que las convierte, por así decir en pura respuesta a las cosas… que les tocan vivir. Respuesta activa y «facedora» de bien real, transformadora. Y lo hace para ofrecernos unas páginas verdaderamente monográficas que nos decantan, apoyada en los escritos de Hannah Arendt, lo que verdaderamente está en juego en la difícil posición existencial que mantiene el tesoro de la experiencia viva, la intensidad de la vida interior, la pasión del comprender y del pensar, sin que el yo se afirme fuertemente a sí mismo, sin que se desarraigue del propio tiempo, de la historia.

Es así, decantado el asunto, como podemos comprender el sentido de esa dimensión del corazón en los pensamientos: y es que esa posición existencial sólo se remite a lo que una y otra vez exige una «separación» cuidadosa y bien afinada respecto de un yo que quisiera convertirse en el centro de la vida. Es en ese «afinamiento» —nos dice la autora—, donde el sentir nos lleva al fondo, allí donde «alcanzamos la esencia de los otros y de las cosas»; a lo cual podremos llamar «Logos que recorre las entrañas», con María Zambrano, o «amor de Dios», con Simone Weil o Edith Stein, o el «amado mundo», donde habitan y aman los otros y las cosas, en Arendt.

A mi entender, si todo esto es así, lo que nos muestran esas dimensiones trascendentes obviamente espirituales y aun abiertamente...