Demmrich Religiosität und Rituale

Empirische Untersuchungen an ostdeutschen Jugendlichen
1. Auflage 2016
ISBN: 978-3-374-04473-3
Verlag: Evangelische Verlagsanstalt
Format: PDF
Kopierschutz: 1 - PDF Watermark

E-Book, Deutsch, Band 62, 384 Seiten, Format (B × H): 155 mm x 230 mm

Reihe: Arbeiten zur Praktischen Theologie

Dieses Buch beschäftigt sich mit Ritualen Jugendlicher im konfessionslosen Kontext Ostdeutschland. Es fragt vertieft nach psychologischen Funktionen dieser sowie nach religiösen Erfahrungen, die in solchen Ritualen gemacht werden können. Hierzu wurde auf Basis einer Interviewstudie eine Fragebogenuntersuchung an mehr als 400 Jugendlichen durchgeführt. Zentrale Ergebnisse sind, dass Adoleszente während der Ritualausführung religiöse Erfahrungen machen können, indem sie einen Bezug zu einer übermenschlichen Macht wahrnehmen. Dabei unterscheiden sich religiöse von nicht-religiösen Ritualen in selbstreflektierenden, identitätsbildenden und emotionsregulativen Prozessen, wobei letztere durch die emotionale Prägung übermenschlicher Mächte beeinflusst werden. [Religiosity and Rituals. Empirical Studies on East German Youth] This book deals with rituals of young people in the non-denominational context of Eastern Germany. It explores the psychological functions of these rituals as well as the possible religious experiences which can occur therewith. For this purpose a questionnaire survey based on interviews with 400 young people was undertaken. A key result is that adolescents during the practice of rituals can make religious experiences that are conceptualized as a relation to a superhuman power. However, there are differences between religious and non-religious rituals in regard of processes of self-reflection, identity-building and regulation of emotions.

Sarah Demmrich, Dr.phil., Jahrgang 1986, studierte in Halle Psychologie und Theologie, darauf aufbauend Religionspsychologie in Wien. 2014 wurde sie an der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg im religionspsychologischen Bereich mit der vorliegenden Arbeit promoviert. Seit 2011 ist sie Mitglied der International Association for the Psychology of Religion. Zur Zeit ist sie als Assistent Professor am Institut für Psychologie an der Süleyman ?ah Universität in Istanbul tätig.

Autoren/Hrsg.

Demmrich, Sarah

Fachgebiete

• Geisteswissenschaften Christentum, Christliche Theologie Praktische Theologie Liturgik, Christliche Anbetung, Sakramente, Rituale, Feiertage
• Sozialwissenschaften Soziologie | Soziale Arbeit Altersgruppen Kinder- und Jugendsoziologie
• Geisteswissenschaften Religionswissenschaft Religionswissenschaft Allgemein Religionssoziologie und -psychologie, Spiritualität, Mystik

Inhaltsverzeichnis

1;COVER;1
2;IMPRESSUM;5
3;GELEITWORT VON MICHAEL DOMSGEN;6
4;INHALT;8
5;ABKÜRZUNGSVERZEICHNIS;19
6;ZUSAMMENFASSUNG;20
7;I. TEIL: THEORETISCHER HINTERGRUND;22
7.1;I. Einleitung;23
7.2;II. Religionssoziologische und entwicklungspsychologische Rahmenbedingungen;25
7.2.1;1. Religionssoziologische Rahmenbedingungen des ostdeutschen Kontextes;25
7.2.2;2. Reflexion zum Begriff der Konfessionslosigkeit;27
7.2.3;3. Entwicklungspsychologische Rahmenbedingungen des Jugendalters;28
7.2.3.1;3.1 Allgemeine Entwicklung im Jugendalter;28
7.2.3.2;3.2 Die Entwicklung von Religiosität im Jugendalter;30
7.2.3.3;3.3 Die Entwicklung von religiösen Ritualen im Jugendalter;32
7.2.4;4. Interaktion der Rahmenbedingungen;33
7.2.4.1;4.1 Grenzen religiöser Entwicklungstheorien im konfessionslosen Kontext;33
7.2.4.2;4.2 Die Entwicklung von religiösen Ritualen bei ostdeutschen Jugendlichen;36
7.2.5;5. Zusammenfassung;38
7.3;III. Das persönliche Ritual;40
7.3.1;1. Zum Ritualbegriff;41
7.3.2;2. Ritualdefinition;42
7.3.2.1;2.1 Arbeitsdefinition persönlicher Rituale;42
7.3.2.2;2.2 Realitätstransformation und Ritualfunktionen;44
7.3.3;3. Religiöses versus nicht-religiöses Ritual;45
7.3.3.1;3.1 Theologische Zugänge zum Religionsbegriff;46
7.3.3.2;3.2 Arbeitsdefinitionen persönlicher religiöser und nicht-religiöser Rituale;48
7.3.3.3;3.3 Exkurs: Warum Rituale als »Tore« zur Religiosität?;50
7.3.4;4. Ritualdynamik und rituelle Äquivalente;51
7.3.4.1;4.1 Ritualdynamik;51
7.3.4.2;4.2 Rituelle Äquivalente;52
7.3.4.2.1;4.2.1 Okkulte Rituale;53
7.3.4.2.2;4.2.2 Medienrituale;54
7.3.4.2.3;4.2.3 Kunst als Ritual;55
7.3.4.2.4;4.2.4 Selbstbeobachtungstechniken;56
7.3.4.2.5;4.2.5 Meditation;56
7.3.4.2.6;4.2.6 Sonstige;56
7.3.4.3;4.3 Surrogat-Hypothese;57
7.3.5;5. Zusammenfassung;59
7.4;IV. Die Sozialisation von Ritualen;61
7.4.1;1. Religionspädagogische Ansätze;61
7.4.1.1;1.1 Sozialisationswege religiöser Rituale;61
7.4.1.1.1;1.1.1 Soziale Lernprozesse;62
7.4.1.1.2;1.1.2 Individuelle Lernprozesse;64
7.4.1.2;1.2 Sozialisationsinstanzen religiöser Rituale;64
7.4.1.3;1.3 Die Sozialisation religiöser Rituale bei Jugendlichen im konfessionslosen Kontext;67
7.4.2;2. Kulturanthropologische Ansätze;69
7.4.2.1;2.1 Sozialisationswege von Ritualen;69
7.4.2.2;2.2 Sozialisationsinstanzen von Ritualen: Kulturanthropologische Theorien;70
7.4.3;3. Zusammenfassung;71
7.5;V. Emotionsregulation;73
7.5.1;1. Emotionsregulation als adoleszente Entwicklungsaufgabe;73
7.5.2;2. Das Prozessmodell der Emotionsregulation nach Gross;74
7.5.3;3. Adaptivität und Maladaptivität von Emotionsregulationsstrategien;78
7.5.4;4. Emotionsregulation als Ritualfunktion: Kulturanthropologische Theorien;79
7.5.5;5. Emotionsregulation und religiöses Ritual: Religionspsychologische Theorien;81
7.5.5.1;5.1 Emotionsregulation und religiöses Ritual;81
7.5.5.2;5.2 Befunde aus der Gebetsforschung;83
7.5.5.2.1;5.2.1 Neuropsychologische Befunde zu Gebeten;83
7.5.5.2.2;5.2.2 Emotionsregulative Effekte verschiedener Gebetsformen;83
7.5.5.2.3;5.2.3 Gebete in Krisensituationen;85
7.5.6;6. Zusammenfassung religionspsychologischer und kulturanthropologischer Theorien;85
7.6;VI. Identität;87
7.6.1;1. Relevante Konzepte der Identitätsentwicklung;87
7.6.1.1;1.1 Die Identitätsentwicklung als psychosoziale Krise nach Erikson;87
7.6.1.2;1.2 Der Identitätsstatus nach Marcia;89
7.6.1.3;1.3 Der Identitätsstil nach Berzonsky;90
7.6.1.4;1.4 Gesamtschau relevanter Identitätskonzepte;92
7.6.1.4.1;1.4.1 Die Entwicklung der Identitätskonzepte;92
7.6.1.4.2;1.4.2 Die Rezeption relevanter Identitätskonzepte in der vorliegenden Arbeit;93
7.6.2;2. Identitätsentwicklung, Religiosität und Ritual;95
7.6.2.1;2.1 Personale Identität und religiöse Exploration;96
7.6.2.2;2.2 Personale Identität und religiöses Ritual: Religionspsychologische Ansätze;97
7.6.2.3;2.3 Personale Identität und Ritual: Kulturanthropologische Ansätze;98
7.6.3;3. Zusammenfassung religionspsychologischer und kulturanthropologischer Theorien;100
7.7;VII. Das Gottesbild;102
7.7.1;1. Religionspsychologische Theorien des Gottesbildes;102
7.7.1.1;1.1 Das Gottesbild bei Sigmund Freud;102
7.7.1.2;1.2 Das Gottesbild bei Ana-Maria Rizzuto;103
7.7.1.3;1.3 Arbeitsdefinition des Gottesbildes;105
7.7.2;2. Klassische Befunde der Entwicklung des Gottesbildes im Jugendalter;106
7.7.2.1;2.1 Erste Dimension: Anthropomorphes versus symbolisches Gottesbild;106
7.7.2.2;2.2 Zweite Dimension: Nähe versus Ferne Gottes;108
7.7.2.3;2.3 Dritte Dimension: Positives versus negatives Gottesbild;108
7.7.2.4;2.4 Zwischenfazit: Das Gottesbild Jugendlicher;109
7.7.3;3. Weitere religionspsychologische Ansätze;109
7.7.4;4. Das Gottesbild ostdeutscher Jugendlicher;111
7.7.4.1;4.1 Die Studie von Helmut Hanisch;112
7.7.4.2;4.2 Die Rostocker Langzeitstudie;112
7.7.4.2.1;4.2.1 Zwischenfazit: Das Gottesbild ostdeutscher Jugendlicher;113
7.7.5;5. Das Bild übermenschlicher Mächte;114
7.7.6;6. Der moderierende Einfluss des Gottesbildes;115
7.7.7;7. Zusammenfassung;116
7.8;VIII. Integration der Befunde;118
8;II. TEIL: QUALITATIVE UNTERSUCHUNG;121
8.1;IX. Formulierung derFragestellungen;122
8.2;X. Qualitative Methodik;123
8.2.1;1. Vorbemerkungen zum Mixing Methods Design;123
8.2.2;2. Erhebungsmethodik;123
8.2.2.1;2.1 Fragebogen;124
8.2.2.2;2.2 Halbstrukturiertes Leitfadeninterview;125
8.2.2.3;2.3 Die Erhebung des Gottesbildes mittels »Malinterview«-Methode;127
8.2.3;3. Auswertungsmethodik;128
8.2.3.1;3.1 Inhaltsanalyse;128
8.2.3.2;3.2 Das SORKC-Schema als Variablensystem;129
8.2.3.2.1;3.2.1 Antezedente Bedingungen: Personenmerkmale und Stimulus;130
8.2.3.2.2;3.2.2 Reaktion: Ritual;131
8.2.3.2.3;3.2.3 Konsequentielle Bedingungen: Konsequenzen und Kontingenzen;131
8.2.3.2.4;3.2.4 Gottesbild bzw. Bild einer übermenschlichen Macht;132
8.2.3.3;3.3 Problemfeld »Religiöse Selbstbeschreibung«;133
8.2.4;4. Durchführung der Studie;134
8.2.4.1;4.1 Stichprobe;134
8.3;XI. Ergebnisse und Diskussion der qualitativen Studie;137
8.3.1;1. Ritualgruppen;137
8.3.2;2. Gebet;138
8.3.2.1;2.1 Ergebnisse zum Gebet;139
8.3.2.1.1;2.1.1 Antezedente Bedingungen;139
8.3.2.1.2;2.1.2 Reaktion R: Gebetsritual;140
8.3.2.1.3;2.1.3 Kontingenzen K und Konsequenzen C;141
8.3.2.1.4;2.1.4 Gottesbild;142
8.3.2.2;2.2 Zusammenfassung der Ergebnisse;143
8.3.2.3;2.3 Diskussion der Ergebnisse zum Gebet;145
8.3.2.3.1;2.3.1 Diskussion antezedenter Bedingungen;145
8.3.2.3.2;2.3.2 Diskussion zum Lernen des Gebetes;147
8.3.2.3.3;2.3.3 Diskussion zum Gottesbild;148
8.3.2.3.4;2.3.4 Diskussion zu Konsequenzen und Kontingenzen in Abhängigkeit des Gottesbildes;149
8.3.3;3. Gebet im weiteren Sinne;152
8.3.3.1;3.1 Ergebnisse zum Gebet im weiteren Sinne;152
8.3.3.1.1;3.1.1 Antezedente Bedingungen;152
8.3.3.1.2;3.1.2 Reaktion R: Gebet im weiteren Sinne;153
8.3.3.1.3;3.1.3 Kontingenzen K und Konsequenzen C;154
8.3.3.1.4;3.1.4 Bild einer übermenschlichen Macht;154
8.3.3.2;3.2 Diskussion der Ergebnisse zum Gebet im weiteren Sinne;155
8.3.3.2.1;3.2.1 Diskussion antezedenter Bedingungen;155
8.3.3.2.2;3.2.2 Diskussion zum Lernen des Gebets im weiteren Sinne;156
8.3.3.2.3;3.2.3 Diskussion zum Bild einer übermenschlichen Macht sowie deren Einfluss auf Konsequenzen und Kontingenzen;157
8.3.4;4. Glücksbringerritual;158
8.3.4.1;4.1 Ergebnisse zum Glücksbringerritual;158
8.3.4.1.1;4.1.1 Antezedente Bedingungen;158
8.3.4.1.2;4.1.2 Reaktion R: Glücksbringerritual;158
8.3.4.1.3;4.1.3 Kontingenzen K und Konsequenzen C;159
8.3.4.1.4;4.1.4 Bild der übermenschlichen Macht »Glück«;159
8.3.4.2;4.2 Diskussion der Ergebnisse zum Glücksbringerritual;160
8.3.4.2.1;4.2.1 Diskussion antezedenter Bedingungen;160
8.3.4.2.2;4.2.2 Diskussion zum Lernen des Glücksbringerrituals;161
8.3.4.2.3;4.2.3 Diskussion zum Bild der übermenschlichen Macht Glück sowie deren Einfluss auf Konsequenzen und Kontingenzen;161
8.3.5;5. Medienritual;162
8.3.5.1;5.1 Ergebnisse zum Medienritual;162
8.3.5.1.1;5.1.1 Antezedente Bedingungen;162
8.3.5.1.2;5.1.2 Reaktion R: Medienritual;163
8.3.5.1.3;5.1.3 Kontingenzen K und Konsequenzen C;163
8.3.5.2;5.2 Diskussion der Ergebnisse zum Medienritual;164
8.3.5.2.1;5.2.1 Diskussion antezedenter Bedingungen;164
8.3.5.2.2;5.2.2 Diskussion zum Lernen des Medienrituals;165
8.3.5.2.3;5.2.3 Diskussion der Konsequenzen und Kontingenzen;165
8.3.6;6. Seitenblick auf weitere nicht-religiöse Rituale;166
8.3.7;7. Vergleich zwischen den Ritualen;168
8.3.7.1;7.1 Religionszugehörigkeit und Ritual: Surrogat-Hypothese;168
8.3.7.2;7.2 Lernen von Ritualen;169
8.3.7.2.1;7.2.1 Sozialisationsinstanzen;169
8.3.7.2.2;7.2.2 Beziehungen zwischen Sozialisationswegen;170
8.3.7.3;7.3 Emotionsregulative Konsequenzen;172
8.3.7.4;7.4 Bild übermenschlicher Mächte bei religiösen Ritualen;172
8.3.7.5;7.5 Kontingenzen und Konsequenzen in Abhängigkeit vom Bild einer übermenschlichen Macht;174
8.3.8;8. Abschließende Diskussionspunkte;174
8.3.8.1;8.1 Modifikation der Theorie Groms;174
8.3.8.2;8.2 Rituelle Äquivalente;175
8.3.8.3;8.3 Surrogat-Hypothese;177
8.3.8.4;8.4 Identitätsstil und Rituale;177
8.3.8.5;8.5 Stichprobe und halbstrukturiertes Interview;179
8.4;XII. Beantwortung der Fragestellungen und Formulierung der Hypothesen;180
8.4.1;1. Beantwortung der Fragestellungen;180
8.4.2;2. Formulierung der Hypothesen;183
8.4.3;3. Formulierung weiterführender Fragestellungen;184
9;III. TEIL: QUANTITATIVE UNTERSUCHUNG;186
9.1;XIII. Quantitative Methodik;187
9.1.1;1. Probleme bisheriger Ritualskalen;187
9.1.2;2. Entwicklung des Fragebogenentwurfs;189
9.1.2.1;2.1 Art der Indikatoren, Zielgruppe, Spezifika;189
9.1.2.2;2.2 Testziele und Konstruktionsstrategie;190
9.1.2.3;2.3 Antwortformate;191
9.1.2.4;2.4 Itemgenerierung;192
9.1.2.4.1;2.4.1 Ritualhäufigkeit und -bedeutung;192
9.1.2.4.2;2.4.2 Realitätstransformation;193
9.1.2.4.3;2.4.3 Lernwege und -kanäle;194
9.1.2.4.4;2.4.4 Affektivität, Emotionsregulation und Selbstreflexion;197
9.1.2.4.5;2.4.5 Identitätsstil;201
9.1.2.4.6;2.4.6 Gottesbild bzw. Bild einer übermenschlichen Macht;201
9.1.2.4.7;2.4.7 Sonstiges;202
9.1.3;3. Empirische Evaluation des Skalenentwurfs;204
9.1.3.1;3.1 Evaluationsstichprobe;204
9.1.3.2;3.2 Empirische Evaluation;204
9.1.3.2.1;3.2.1 Identitätsstil;205
9.1.3.2.2;3.2.2 Ritualhäufigkeit und -bedeutung;207
9.1.3.2.3;3.2.3 Lernen von Ritualen;207
9.1.3.2.4;3.2.4 Affektivität;209
9.1.3.2.5;3.2.5 Emotionsregulation;210
9.1.3.2.6;3.2.6 Selbstreflexion;210
9.1.3.2.7;3.2.7 Realitätstransformation;210
9.1.3.2.8;3.2.8 Gottesbild bzw. Bild einer übermenschlichen Macht;211
9.1.4;4. Stichprobe der quantitativen Untersuchung;213
9.1.4.1;4.1 Soziodemografische Stichprobenmerkmale;213
9.1.4.2;4.2 Sozioreligiöse Stichprobenmerkmale;214
9.2;XIV. Ergebnisse der quantitativen Studie;216
9.2.1;1. Vorbemerkungen zur Statistik;216
9.2.1.1;1.1 Analyse von Zusammenhangshypothesen;216
9.2.1.2;1.2 Analyse von Unterschiedshypothesen;217
9.2.1.3;1.3 Analyse von Mediatorhypothesen;217
9.2.1.4;1.4 Analyse von Moderatorhypothesen;218
9.2.1.5;1.5 Hauptkomponentenanalyse;218
9.2.1.6;1.6 Two-Step-Clusteranalyse;218
9.2.1.7;1.7 Hypothesen zur Sozialisation von Ritualen;219
9.2.1.7.1;1.7.1 Vorbemerkungen;219
9.2.1.8;1.8 Hypothesenprüfung;219
9.2.1.9;1.9 Weiterführende Berechnungen;222
9.2.1.9.1;1.9.1 Lernwege von Ritualen;222
9.2.1.9.2;1.9.2 Lernwege religiöser versus nicht-religiöser Rituale;224
9.2.1.9.3;1.9.3 Lineare Regressionen zur Vorhersage intrinsisch motivierter religiöser Rituale;226
9.2.1.9.4;1.9.4 Lernkanäle religiöser versus nicht-religiöse Rituale;226
9.2.2;2. Hypothesen zur Surrogatannahme;228
9.2.2.1;2.1 Vorüberlegungen: Ritualkennwerte;228
9.2.2.1.1;2.1.1 Ritualhäufigkeit;228
9.2.2.1.2;2.1.2 Ritualbedeutung;228
9.2.2.1.3;2.1.3 Realitätstransformation;230
9.2.2.1.4;2.1.4 Kategorisierung religiöse versus nicht-religiöse Rituale;231
9.2.2.2;2.2 Hypothesenprüfung;232
9.2.2.3;2.3 Weiterführende Berechnungen;234
9.2.2.3.1;2.3.1 Surrogat-Hypothese für psychologische Variablen;234
9.2.2.3.2;2.3.2 Religiös-rituelle Äquivalente zum Gebetsritual;235
9.2.3;3. Hypothesen zu Ritualen und Entwicklungsaufgaben;236
9.2.3.1;3.1 Vorüberlegungen;236
9.2.3.1.1;3.1.1 Affektivität und emotionsregulativer Effekt;236
9.2.3.1.2;3.1.2 Adaptive versus maladaptive Emotionsregulationsstrategien;237
9.2.3.2;3.2 Hypothesenprüfung;238
9.2.4;4. Hypothesen zu Ritualen und Gottesbild/Bild einer übermenschlichen Macht;242
9.2.4.1;4.1 Vorüberlegungen;242
9.2.4.2;4.2 Hypothesenprüfung;244
9.2.4.3;4.3 Weiterführende Berechnungen;246
9.2.4.3.1;4.3.1 Gottesbild versus Bild einer übermenschlichen Macht bei Jugendlichen mit und ohne Religionszugehörigkeit;246
9.2.4.3.2;4.3.2 Bilder übermenschlicher Mächte;246
9.2.5;5. Weiterführende Fragestellungen: Musikritual;248
9.2.5.1;5.1 Soziodemografische und -religiöse Signatur der Substichprobe »Musikritual«;248
9.2.5.2;5.2 Sozialisation des Musikrituals;249
9.2.5.3;5.3 Ritualkennwert Realitätstransformation;251
9.2.5.4;5.4 Musikritual und Entwicklungsaufgaben;252
9.2.5.4.1;5.4.1 Emotionsregulation;252
9.2.5.4.2;5.4.2 Identitätsstil;252
9.2.5.5;5.5 Musikritual und übermenschliche Mächte;253
9.2.6;6. Zusammenfassung: Kennzeichnung religiöser Rituale;254
10;IV. TEIL: ZUSAMMENFASSENDE DISKUSSION DER BEFUNDE;255
10.1;XV. Diskussion der Befunde;256
10.1.1;1. Hypothesen zur Sozialisation von Ritualen;256
10.1.1.1;1.1 Diskussion der Hypothesen;256
10.1.1.2;1.2 Diskussion der weiterführenden Berechnungen;262
10.1.1.2.1;1.2.1 Lernwege von Ritualen;262
10.1.1.2.2;1.2.2 Lernwege religiöser versus nicht-religiöser Rituale;263
10.1.1.2.3;1.2.3 Lineare Regressionen zur Vorhersage intrinsisch motivierter religiöser Rituale;265
10.1.1.2.4;1.2.4 Lernkanäle religiöser versus nicht-religiöser Rituale;265
10.1.2;2. Hypothesen zur Surrogatannahme;266
10.1.2.1;2.1 Diskussion der Vorüberlegungen und Voraussetzungen;266
10.1.2.2;2.2 Diskussion der Hypothesen;267
10.1.3;3. Hypothesen zu Ritualen und Entwicklungsaufgaben;270
10.1.3.1;3.1 Diskussion der Hypothesen;270
10.1.4;4. Hypothesen zum religiösen Ritual und Gottesbild;279
10.1.4.1;4.1 Diskussion der Hypothesen;279
10.1.5;5. Exkurs: Das Musikritual;286
10.1.5.1;5.1 Musik und Religiosität;287
10.1.5.2;5.2 Musik, Jugendalter und Identität;289
10.1.5.3;5.3 Musik und Emotionsregulation;289
10.1.5.4;5.4 Erklärungsversuche zum Zusammenhang zwischen Musik und Religiosität;291
10.1.5.5;5.5 Zusammenfassung;291
10.1.6;6. Abschließende Diskussionspunkte;292
10.1.6.1;6.1 Reflexion und Ritual;292
10.1.6.2;6.2 Modifikation der Theorie Groms;293
10.1.6.3;6.3 Übermenschliche versus höhere Macht: Theorie versus Empirie;294
10.1.6.4;6.4 Terminologien: Religiös, spirituell, transzendent;295
10.2;XVI. Abschluss;296
10.2.1;1. Verhältnisbestimmung beider Studien;296
10.2.2;2. Rekapitulation der Ergebnisse;297
10.2.3;3. Zentrale Stärken der Arbeit;301
10.2.4;4. Zentrale Schwächen der Arbeit;303
10.2.5;5. Ausblick;305
11;LITERATURVERZEICHNIS;307
12;ANHANG;340
12.1;Anhang A;340
12.2;Anhang B;342
12.3;Anhang C;344
12.4;Anhang D;346
12.5;Anhang E;349
12.6;Anhang F;352
12.7;Anhang G;365
12.8;Anhang H;372
12.9;Anhang I;377
13;Weitere Veröffentlichungen;378

Über Autor(innen)

Demmrich, Sarah
Sarah Demmrich, Dr.phil., Jahrgang 1986, studierte in Halle Psychologie und Theologie, darauf aufbauend Religionspsychologie in Wien. 2014 wurde sie an der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg im religionspsychologischen Bereich mit der vorliegenden Arbeit promoviert. Seit 2011 ist sie Mitglied der International Association for the Psychology of Religion. Zur Zeit ist sie als Assistent Professor am Institut für Psychologie an der Süleyman Sah Universität in Istanbul tätig.