Forster Die Vorhalle als Paradies

Ikonographische Studien zur Bauskulptur der ehemaligen Frauenstiftskirche in Andlau
1. Auflage 2010
ISBN: 978-3-95899-375-4
Verlag: VDG Weimar - Verlag und Datenbank für Geisteswissenschaften
Format: PDF
Kopierschutz: 1 - PDF Watermark

E-Book, Deutsch, 394 Seiten

Das Figurenportal in der Westvorhalle der Andlauer Kirche ist nicht nur das umfangreichste, das im Elsass aus romanischer Zeit erhalten ist, es ist auch das bedeutendste Zeugnis geistiger Tätigkeit, das aus dem ehemaligen Kanonissenstift überdauert hat. Die skulpturale Ausstattung erstreckt sich über die ganze Vorhalle und umfasst auch einen Fries mit 38 Einzelreliefs. Da eine gründliche Darstellung der mittelalterlichen Stiftsgeschichte fehlte, sind theologischer Gehalt und politische Bezugnahme des Bildprogramms bisher kaum zu fassen gewesen. Gegründet um 880, diente Andlau der Kaiserin Richgard als Rückzugsort und Grablege. Als der Papst sie 1049 zur Ehre der Altäre erhob, wurde das Stift von einer Schwester Kaiser Konrads II. regiert. Reichsunmittelbar und zugleich dem Schutz des Papstes unterstellt, musste das Stift im Investiturstreit Stellung beziehen. Noch in der Vorhallenskulptur von 1140/50 wird die Verbundenheit mit Rom deutlich. Die Studie wertet historische Quellen aus, diskutiert mögliche Vorlagen und fragt nach liturgischen Gebräuchen. Ein zweiter großer Abschnitt ist dem Bildfries gewidmet, der bislang nicht überzeugend gedeutet wurde. Es wird herausgearbeitet, inwieweit er als Kommentar zum Paradiesthema des Hauptportals zu lesen ist und welche christlich-allegorische Bedeutung die zahlreichen Motive aus Sage und Epos haben. Dank umfassender Anwendung der ikonographischen Methode ist es gelungen, die große Bedeutung des Andlauer Stifts in seiner Blütezeit aufzuzeigen.

Autoren/Hrsg.

Forster, Christian

Inhaltsverzeichnis

1;Cover;1
2;Impressum;4
3;Inhalt;6
4;Vorwort;5
5;1.Voraussetzungen;9
5.1;1.1Vorhaben;9
5.2;1.2Forschungen zur Stiftsgeschichte Andlaus;9
5.3;1.3Mittelalterliche Quellen aus Andlau: Urkunden, liturgische Handschriften, Reliquien und Kultgegenstände – eine Geschichte der Verluste;11
6;2Gründungs- und Stiftsgeschichte bis um 1200;19
6.1;2.1Richgard, die kaiserliche Stifterin;19
6.2;2.2Zur rechtlichen Lage Andlaus: ordo, traditio romana, libertas, advocatus ecclesiae;23
6.2.1;2.2.1Überlieferungsgeschichte der Statuta monasterii Andlavenses;23
6.2.2;2.2.2Kanonissenstift oder Benediktinerinnenkloster?;25
6.2.3;2.2.3Freies Äbtissinnenwahlrecht und Papstschutz;31
6.2.4;2.2.4Exemtion;34
6.2.5;2.2.5Reichsunmittelbarkeit;37
6.2.6;2.2.6Andlau während des Investiturstreits ;40
6.2.7;2.2.7Stiftsvogt;44
7;3.Das Portal am Bau: Die Baugeschichte der Stiftskirche (11./12. Jahrhundert);49
7.1;3.1Forschungsstand;49
7.2;3.2Resultate der Bauforschung Jean-Philippe Meyers;51
7.2.1;3.2.1Krypten;51
7.2.2;3.2.2Chor und Apsidenfragmente der Chorseitenkapellen;54
7.2.2.1;3.2.2.1Außenwände des Chores;54
7.2.2.2;3.2.2.2Innenwände des Chores;54
7.2.2.3;3.2.2.3 Reste der Apsiden der Chorseitenkapellen;56
7.2.3;3.2.3Langhaus, Vierung und Transept;56
7.2.4;3.2.4Westbau, Westempore und innere Westwand mit Portal;58
7.2.4.1;3.2.4.1Architektur der Vorhalle;59
7.2.4.2;3.2.4.2Nachmittelalterliche Veränderungen in den Obergeschossen des Westbaus;59
7.2.4.3;3.2.4.3Mittelalterliche Zweiturmfassade und Westempore;60
7.2.4.4;3.2.4.4Das Portal in der Westwand des Langhauses;61
7.2.4.5;3.2.4.5Zerstörerische und konservierende Eingriffe am Portal;62
7.2.5;3.2.5Datierung der Architektur aus Quellen und Bauformenvergleich;63
7.2.5.1;3.2.5.1Hazigas Bericht;63
7.2.5.2;3.2.5.2Datierung nach Bauformen;65
7.3;3.3Liturgische Topographie;67
7.3.1;3.3.1Kirchen- und Altarpatrozinien;67
7.3.2;3.3.2Kanonissenchöre auf den Querschiffemporen;71
7.3.3;3.3.3Funktion der Westempore ;73
8;4.Ikonographische Analyse;76
8.1;4.1Ikonographie der Adam und Eva-Szenen am Türsturz;76
8.1.1;4.1.1Vorbemerkungen zur Geschichte der Bibelillustration ;76
8.1.2;4.1.2Einzelszenenanalyse;81
8.1.2.1;4.1.2.1Erschaffung Evas;81
8.1.2.2;4.1.2.2Einführung ins Paradies und Warnung vor dem Baum der Erkenntnis;89
8.1.2.3;4.1.2.3Sündenfall;93
8.1.2.4;4.1.2.4Vertreibung;97
8.1.2.5;4.1.2.5Scham außerhalb des Paradieses;103
8.1.3;4.1.3Die Vorlage für den Andlauer Zyklus;107
8.1.3.1;4.1.3.1Vorlagentransfer und Musterbuchgebrauch im 12. Jahrhundert;107
8.1.3.2;4.1.3.2Komposition des Andlauer Zyklus und Einzelbildvorlage;109
8.2;4.2Die belebte Ranke der Türpfosten;111
8.3;4.3Tympanon: Traditio legis et clavis;113
8.3.1;4.3.1Literatur zur Andlauer Tympanondarstellung;114
8.3.2;4.3.2Die Apsiskomposition von Alt-St. Peter vor ihrer Umgestaltung durch Papst Innozenz III. ;115
8.3.3;4.3.3Ikonographische Deutung der Traditio legis;122
8.3.4;4.3.4Die mittelalterlichen Formen: Stehender und thronender Christus, traditio legis an Petrus oder traditio legis et clavium an Paulus und Petrus;128
8.3.5;4.3.5Die Nebenszenen;139
8.4;4.4Die Stifterfiguren in der äußeren Portalrahmung;145
8.4.1;4.4.1Identifikation;145
8.4.2;4.4.2»Lapides vivi« und Portaltypologie ;149
8.5;4.5Kapitelle der Vorhalle: Paradiessymbole;153
8.6;4.6Die Vorhalle als Paradies ;156
8.6.1;4.6.1Zur Symbolik von Kirchenbau, Kirchenportal und Vorhalle;156
8.6.2;4.6.2»paradisus«;160
8.6.3;4.6.3Überlegungen zur Liturgie der Vorhalle;164
8.6.4;4.6.4Nachbemerkung zum Namen Eleon für Andlau;167
8.6.5;4.6.5Nachbemerkung zu den Andlauer Lazarusreliquien;168
8.7;4.7Der Figurenfries;170
8.7.1;4.7.1Beschreibung;170
8.7.2;4.7.2Erhaltungszustand, Authentizität;173
8.7.3;4.7.3Bisherige Deutungsvorschläge;174
8.7.4;4.7.4Der Andlauer Fries: Versuch einer Deutung;177
8.7.4.1;4.7.4.1Das »Epik-Problem«;177
8.7.4.1.1;4.7.4.1.1Die Befreiung eines Ritters aus dem Schlund eines Drachen;177
8.7.4.1.2;4.7.4.1.2Epos »moralisé«;189
8.7.4.1.3;4.7.4.1.3Zum Prozess der Vermischung epischer und sakraler Bildthemen und zur Wandlung des Begriffs »miles Christi« im 11./12. Jh.;190
8.7.4.1.4;4.7.4.1.4Roland, Heidenbekämpfer und Märtyrer;195
8.7.4.1.5;4.7.4.1.5Die Porta della Pescheria in Modena: Artus als figura Christi;197
8.7.4.1.6;4.7.4.1.6Der Höllenritt des Dietrich von Bern, Allegorie der superbia in Verona ;205
8.7.4.2;4.7.4.2Hirschjagd;208
8.7.4.3;4.7.4.3Die zentrale Darstellung: Tjost, Löwen und Fischreiterinnen;211
8.7.4.3.1;4.7.4.3.1Ritterkampf: Der Albanipsalter, der Sarkophag der Doña Sancha und der Belle Pierre aus Cluny;211
8.7.4.3.2;4.7.4.3.2Löwen und Eber;214
8.7.4.3.3;4.7.4.3.3Meerfrauen als Symbol des Elements Wasser - Das »Meer der Welt«;215
8.7.4.4;7.4.7.4Gastmahl (Samson);217
8.7.4.5;4.7.4.5Ritter bekämpft einen Bären (David);219
8.7.4.6;4.7.4.6Wechsler und Wäger;222
8.7.4.7;4.7.4.7Sonstige Szenen und Einzelbilder;222
8.7.5;4.7.5Programm und Erzähltechnik des Frieses;223
8.8;4.8Vorhallenreliefs;226
9;5.Stilistische Einordnung und die Frage nach den Bildvorlagen;227
9.1;5.1Motivübernahmen aus Modena, Nonantola und Verona;227
9.2;5.2Der Faltenstil: Wiligelmo als unerreichtes Vorbild;229
9.3;5.3Zur Definition einer »Andlauer Werkstatt«;230
10;6.Zitate an den Niederkirchen in Marlenheim und Sigolsheim;233
11;7.Zusammenfassung;239
12;Anhang I Richardisviten und liturgische Texte;245
13;Anhang II Andlauer Statuten;247
14;Anhang III Leo IX. für Andlau;252
15;Anhang IV Äbtissinnenliste (880–1200);254
16;8. Literaturverzeichnis;258
16.1;8.1 Gedruckte Quellen, Quelleneditionen (auch liturgische), Regesten, Archivinventare, Bibliotheks- und Handschriftenkataloge, ältere Literatur mit Quellencharakter;260
16.2;8.2 Sekundärliteratur;266
17;Bildnachweis;307
18;Abbildungen;308