Freire Pedagogía de la tolerancia

1. Auflage 2025
ISBN: 978-607-16-8731-9
Verlag: Fondo de Cultura Económica
Format: EPUB
Kopierschutz: 0 - No protection

E-Book, Spanisch, 334 Seiten

La tolerancia, entendida como la posibilidad de convivir con el otro, con el diferente, es uno de los conceptos de mayor valía en la sociedad actual. La idea de la tolerancia permea los planteamientos filosóficos, políticos y pedagógicos que sustentan los proyectos educativos en México y en el mundo. Pedagogía de la tolerancia, compilación preparada por la viuda del autor, Ana Maria Araújo Freire, reúne entrevistas, declaraciones, cartas, testimonios y fragmentos de textos originales de Paulo Freire en torno a la diversidad, a la convivencia con lo diferente. El objetivo de esta obra es transparentar el tema de la tolerancia -una de las cualidades fundamentales de la vida democrática- como uno de los hilos conductores centrales que permiten vincular los conocidos textos pedagógicos de Freire: Pedagogía del oprimido, Pedagogía de la indignación, Pedagogía de la esperanza y Pedagogía de la autonomía, entre otros, escritos a lo largo de casi 40 años. Dada la trascendencia de la obra de Freire en el pensamiento educativo contemporáneo, el lector encontrará en estas páginas un valioso testimonio de uno de los pilares de la pedagogía del siglo XX.

Paulo Freire (Brasil, 1921-1997) es uno de los pedagogos latinoamericanos de mayor relevancia. Su trabajo se caracteriza por una continua y decidida actividad en torno a la experiencia educativa y a las posibilidades de transformación social que ésta puede generar. Sus actividades, calificadas en algún momento de subversivas, lo obligaron a exiliarse en Chile, donde dio a conocer la célebre Pedagogía del oprimido. Trabajó en los Estados Unidos y en Ginebra, Suiza; finalmente regresó a su país natal, Brasil, donde continuó su labor. En 1986 recibió el Premio Internacional Paz y Educación de la UNESCO.

Autoren/Hrsg.

Freire, Paulo

Leseproben

PREÁMBULO

 
 
Obligado es iniciar estas palabras con un sincero agradecimiento a Nita Freire, por la gentileza y el honor de solicitarme este preámbulo. Lo mismo para el CREFAL, que tuvo a bien respaldar y avalar dicha solicitud. Es para mí una deferencia muy especial, que me llena de orgullo y de responsabilidad.

El hecho de que nuestro maestro Paulo haya partido antes de tiempo significó que su obra quedara trunca (¿cuánto tiempo hubiera bastado, tratándose de un ser humano tan completo y productivo?). Afortunadamente, su pensamiento y su testimonio de vida siguen siendo, día con día, fuente de inspiración y ejemplo para un número creciente de educadores y educadoras en todo el mundo; y esto no sólo ocurre en el campo educativo, sino que impacta y promueve un pensamiento y acción renovados en todos los campos del saber y el actuar humanos, especialmente entre aquellos que tienen que ver con los campos ético, político y social.

Debemos agradecer que Nita haya tenido el enorme acierto de reconocer que muchos trabajos de Paulo, inéditos o a medio desarrollar, podían ser organizados en volúmenes con una cierta unidad temática, independientemente de la intención originaria que inspiró al autor a escribirlos. Así, Nita nos ha regalado ya, como herencia póstuma de Paulo Freire, tres importantísimos textos: Pedagogía de la indignación, Pedagogía de los sueños posibles y el que hoy nos ocupa: Pedagogía de la tolerancia.

Sobre este último comencemos diciendo que el tema que lo identifica y conduce es, en sí mismo, de vital importancia para estos tiempos modernos, como lo fue para Paulo, quien hizo de este valor y esta virtud uno de sus asideros clave en los debates sobre los tiempos del “fin de la historia”.

Cuando se produce la crisis de paradigmas; cuando se viene abajo el campo socialista de Europa del Este; cuando el muro de Berlín es derribado por miles y miles de ciudadanos que, físicamente o a la distancia, se sumaron al derrumbe de ese símbolo tan cuestionado como manipulado por todos los matices políticos, culturales y religiosos; cuando la Nicaragua revolucionaria es derrotada en las urnas como desenlace de un proceso de agresión y terrorismo de muchos años; cuando todo esto se cimbra, se derrumba o se cuestiona, los principios y las convicciones de miles y miles parecen derruirse también.

Un tiempo en que la toma de postura o la ubicación dentro del ambiguo campo de “la izquierda” es considerada como “radical”, como premoderna, como ahistórica… como una muestra de posiciones “antitolerantes”. Hoy, se dice, el mundo debe superar esas “antiguas y equivocadas posiciones” para, tolerantemente, superar dogmatismos, intransigencias y radicalismos propios de ese pasado reciente que hoy los hechos han demostrado ser sólo eso: “asuntos del pasado”.

Y ay de aquel que se atreva a pronunciarse en ese sentido. Lo que menos se le dirá es que es un “intolerante”, pues hoy el mundo ya no resiste esas ideologías y “posturas radicales” que atentan contra la convivencia humana. Hoy, el mundo, ya “libre” de ideologías, debe ser y caracterizarse justamente por la tolerancia… según el decir de los ideólogos y agoreros del mercado con su ética neoliberal. Desde esta perspectiva, Paulo Freire sería un claro ejemplo de esa “intolerancia” de otro tiempo. ¿Cómo entender entonces que Freire nos regale, con la atinada decisión y organización del volumen preparado por Nita, un tratado sobre la tolerancia?

Lo que pasa es que Paulo no asume, ni sostiene, ni avala esa visión falsa y manipuladora que el neoliberalismo hace sobre la tolerancia. Por el contrario, denuncia la manipulación ideológica, se resiste a aceptar la supuesta derrota y predica con más fuerza que nunca el valor de la esperanza. Reitera sus convicciones: se indigna y reacciona frente a la injusticia, la miseria, la explotación y la mentira. Como siempre, toma posición frente a todo ello, y lo hace desde la óptica y los intereses de los “empobrecidos del mundo”.

Esto explica el texto [incompleto] que aparece al inicio de este libro. Se trata del titulado “De la tolerancia, una de las cualidades fundantes de la vida democrática”, en el que reacciona indignado por el asesinato de Galdino Jesus dos Santos, el jefe indio pataxó que fue quemado vivo cuando estaba dormido a la intemperie en Brasilia. Quienes lo hicieron, un grupo de jóvenes y adolescentes, dijeron que había sido “sólo por jugar”, que no sabían que se trataba de un jefe indio, que pensaban que se trataba de un simple indigente. Dicho de otra manera, dieron a entender que siendo un simple indigente sí se “justificaba” el macabro juego…

En este breve texto, Paulo sitúa su comprensión de la verdadera tolerancia. Nos advierte que la tolerancia no es “… pura condescendencia o indulgencia que A tiene o experimenta en relación con B”. Ésa —nos dice— es “una comprensión alienada y alienante de la tolerancia”, que él rechaza porque supone posiciones de superioridad e inferioridad. La tolerancia, para Freire, no es aquella actitud mediante la cual el superior “tolera” al inferior.

En Pedagogía de la esperanza, escrito con valentía y coherencia justamente en los días del derrumbe de muros y paradigmas, Paulo nos dice: “la pedagogía de la esperanza: un reencuentro con la pedagogía del oprimido, es un libro así, escrito con rabia, con amor, sin lo cual no hay esperanza”. Y continúa diciéndonos que se trata de “una defensa de la tolerancia —que no se confunde con la connivencia— y de la radicalidad”.

Como apreciamos, no niega en ningún momento los dos polos dialécticos en cuestión: la afirmación radical de sus principios y convicciones, de la cual se derivan tanto la rabia como el amor. Y quizá sea ésta la fórmula dialéctica para poder asumir, sin contradicciones ni claudicaciones, una verdadera actitud tolerante: rabia y amor; amor y rabia en tensión amorosa. Convicción y apertura. Apertura, sí, pero sin por ello claudicar de las propias convicciones, que son presentadas ante y con otras posturas diferentes; que son escuchadas, dialogadas y hasta eventualmente asumidas, al menos parcialmente. Y, por supuesto, acepta y valora la necesidad e importancia estratégica de una verdadera actitud y práctica tolerantes.

Pero ¿qué entiende Freire por tolerancia? Para empezar, se deslinda —sin ambigüedades— de la falsa postura que la confunde con la connivencia, es decir, aquella postura en la que todo vale, todo cabe, todo es igual, aquella postura en la que el conflicto quiere ser inhibido u ocultado bajo la falsa postura de que no existe.

En Hacia una pedagogía de la pregunta, el autor afirma respecto a la tolerancia que ésta “no significa de manera alguna la abdicación de lo que te parece justo, bueno, cierto. El tolerante no renuncia a su sueño por el que lucha intransigentemente, pero respeta al que tiene un sueño distinto al suyo”. Y más adelante afirma que “la tolerancia es la sabiduría o la virtud de convivir con el diferente, para poder pelear con el antagónico. En este sentido, es una virtud revolucionaria y no liberal conservadora”.

Frente a la interpretación que de la virtud de la tolerancia ha venido haciendo el neoliberalismo, para tratar de inhibir y descalificar cualquier posición firme, radicalmente asumida en contra de la injusticia, la discriminación, la explotación, etc., Paulo nos explica que tolerancia no significa neutralidad. Tampoco pérdida de las convicciones ni, en consecuencia, abandono de las posiciones críticas frente al mundo y frente a las diferentes opciones éticas, sociales y políticas. No se trata de subastar las ideas y los valores, afirma Paulo, quien “no renuncia a su sueño, por el que lucha intransigentemente”.

Es éste (el “intransigentemente”), sin duda, un concepto muy fuerte, muy duro. Freire nos reta a mantener “intransigentemente” nuestros sueños, nuestros valores y nuestras convicciones, pero sin convertirlos en dogmas o ideologías cerradas. Nos ofrece la posibilidad de combinar y hacer dialogar la intransigencia con la apertura; la posición firme con la escucha, la comprensión y el respeto por las otras posiciones. Y desde esta actitud y práctica tolerantes, respetar, escuchar, estar abierto a aceptar parte del otro discurso. Correspondientemente, esperamos del otro esa misma actitud y práctica de la virtud tolerante.

Me parece que la clave para leer esta colección de textos, que recorren muchos años de vida y experiencia de Paulo, así como temas muy diversos, sería la que he presentado antes: la difícil, dialéctica y “tolerante” virtud de practicar la tolerancia sin que ello signifique la renuncia o claudicación de los propios sueños y convicciones. Una posición como ésta desenmascara y sitúa en su verdadera intención, engañosa y manipuladora, la postura de hablar y predicar la “tolerancia” que proviene de la derecha, de las posiciones más conservadoras de la ideología neoliberal.

Independientemente de que los textos contenidos en este libro se refieran explícitamente o no al tema de la tolerancia, creo que todo su contenido está atravesado por esta actitud y este valor tan necesario hoy, tan actual y tan ambiguo, según se quiera ver, interpretar o manipular. Efectivamente, nadie puede negar que el dogmatismo y la intolerancia caracterizaron (y lo siguen haciendo) ciertas posiciones políticas, tanto de derecha como de izquierda. Y en función de ellas y en nombre de las mismas,...