Hartmann Ética

1. Auflage 2011
ISBN: 978-84-9920-603-5
Verlag: Ediciones Encuentro
Format: EPUB
Kopierschutz: Adobe DRM (»Systemvoraussetzungen)

E-Book, Spanisch, 860 Seiten

Reihe: Ensayo

La Ética de Nicolai Hartmann (1926) es una de las obras capitales, junto con la de Max Schler (1913) y la de Dietrich von Hildebrand (1953), de la ética axiológica, caracterizada como el esfuerzo por fundamentar los preceptos morales en el reino del valor. La presente edición es la primera traducción al castellano de esta obra fundamental de la filosofía del siglo XX. 'La ética material del valor (...) ha llevado a cabo la síntesis de dos clases de ideas básicas crecidas históricamente sobre suelos muy diferentes y formuladas en mutua oposición: la aprioridad kantiana de la ley moral y la diversidad del valor, contemplada por Nietzsche sólo desde lejos (...) devuelve al apriorismo ético su rico contenido originario y auténtico; y a la consciencia del valor, la certeza del contenido invariable en medio de la relatividad de la valoración humana. De este modo queda indicado el camino. (...). De todas las evidencias que me ha proporcionado el nuevo estado del problema, apenas ninguna me ha resultado más sorprendente y a la vez más convincente que ésta: que la ética de los antiguos era ya ética material del valor muy desarrollada, no en cuanto al concepto o en cuanto a una tendencia consciente, pero sí en cuanto a la cosa misma y al proceder efectivo. (...) Nos encontramos aquí con un engranaje insospechadamente profundo de viejas y nuevas conquistas intelectuales; y en el giro de la ética ante el que estamos, se trata de una síntesis histórica de mayor calado que la síntesis de Kant y Nietzsche: de una síntesis de la ética antigua y moderna'. (Del prólogo del autor a la primera edición)

Nicolai Hartmann (Riga, 1882 - Gotinga, 1950) es uno de los más importantes filósofos alemanes del siglo XX. Influido por la obra de Husserl, abandona el neokantismo, la corriente filosófica en la que se había formado, para desarrollar una línea propia de pensamiento que, aunque cercana al movimiento fenomenológico, no puede adscribirse a él. Entre 1921 y 1926 fue profesor en Marburgo. Posteriormente lo fue en Colonia, Berlín y Gotinga, desarrollando en todos estos lugares sus estudios centrados preferentemente en la ontología. Después de su muerte se publicaron otros estudios sobre teleología y estética. Sus obras más importantes son Metafísica del conocimiento (1921), Ética (1926) y Filosofía del idealismo alemán (1923-1929) y los seis volúmenes de su Ontología, aparecidos sucesivamente en los años 1935, 1938, 1940, 1942, 1950 y 1963.

Autoren/Hrsg.

Hartmann, Nicolai

Leseproben

Índice

• Presentación del traductor

• Prólogo
• Prólogo a la segunda edición
• Prólogo a la tercera edición
• Introducción
• • 1. La primera pregunta básica
  • 2. El Demiurgo en el hombre
  • 3. El sentido de lo «práctico» en la filosofía
  • 4. Plenitud de valor de lo real y participación en ella
  • 5. La segunda pregunta básica
  • 6. Contenido de valor de la persona y de la situación
  • 7. Del pasar por alto
  • 8. El hombre moderno

PRIMERA PARTE
La estructura del fenómeno ético
(Fenomenología de las costumbres)

Sección I: Ética contemplativa y normativa

• Capítulo 1. La cuestión de la competencia de la filosofía práctica
• • a) Índole universal y pretensión de validez de los mandatos morales
  • b) Relativismo ético
  • c) Absolutismo ético
• Capítulo 2. De la enseñabilidad de la virtud
• • a) La afirmación de Sócrates
  • b) El concepto cristiano de «pecado»
  • c) La ética de Schopenhauer de la teoría pura
  • d) El «Menón» de Platón y la solución de la aporía
• Capítulo 3. El sentido legítimo de lo normativo
• • a) Lo indirectamente normativo
  • b) El campo de trabajo manifiesto y la idea de la ética
  • c) Ética y pedagogía
  • d) Apriorismo teorético y ético

• Sección II: Pluralidad de las morales y unidad de la ética

• Capítulo 4. Diversidad y unidad en la consciencia moral
• • a) Diversidad histórica de los mandatos morales
  • b) Moral vigente y ética pura
  • c) Ulteriores dimensiones de la diversidad
  • d) La unidad buscada y la investigación del valor
• Capítulo 5. El saber sobre el bien y el mal
• • a) Mandatos, fines y valores
  • b) El mito del árbol del conocimiento
  • c) El descubrimiento de Nietzsche y el error del descubridor
• Capítulo 6. Del camino para el descubrimiento del valor
• • a) Revolución del ethos y estrechez de la consciencia del valor
  • b) El portador de ideas y la multitud
  • c) Ética retrospectiva y prospectiva
  • d) Investigación teorética e investigación de los principios éticos
  • e) Categorías y valores, leyes y mandatos
  • f) Realidad ética y el factum de la consciencia primaria del valor
  • g) Posibilidad de engaño y consciencia moral inauténtica
• Capítulo 7. Los campos de orientación del fenómeno moral
• • a) La extensión de lo dado en la investigación del valor
  • b) Derecho y ética
  • c) Religión y mito
  • d) Psicología, pedagogía, política, historia, arte y configuración artística

Sección III: Caminos errados de la ética filosófica

• Capítulo 8. Egoísmo y altruismo
• • a) La moral de la autoconservación y del afirmarse a sí mismo
  • b) Sentido y contrasentido de la teoría del egoísmo
  • c) Metafísica del altruismo
  • d) Empatía y retroempatía
  • e) La relación básica del «yo» y el «tú». Conflicto y valor de ambas tendencias
• Capítulo 9. Eudemonismo y utilitarismo
• • a) Aristipo y Epicuro
  • b) La Stoa
  • c) Cristianismo y neoplatonismo
  • d) El eudemonismo social de la Edad Moderna
• Capítulo 10. Crítica y sentido ético del eudemonismo
• • a) El límite natural del utilitarismo
  • b) Derechos y límites de la ética del resultado
  • c) La devolución de los valores sustraídos
  • d) El engaño sobre el valor en el eudemonismo social y su peligro
  • e) El valor de suyo de la eudemonía y su relación con los valores propiamente morales
  • f) Tendencia a la felicidad e idoneidad para la felicidad

• Sección IV: La ética kantiana

• Capítulo 11. El subjetivismo de la razón práctica
• • a) La doctrina de Kant del origen «subjetivo» del deber
  • b) Subjetivismo transcendental y libertad de la voluntad
  • c) La alternativa kantiana
  • d) El razonamiento erróneo en el apriorismo kantiano
• Capítulo 12. La crítica de Scheler al formalismo
• • a) El sentido de lo «formal» en el imperativo categórico
  • b) El prejuicio histórico a favor de la forma
  • c) Formalismo y apriorismo
• Capítulo 13. La crítica de Scheler al intelectualismo
• • a) Intelectualismo y apriorismo
  • b) La sensibilidad, el darse y la aposterioridad
  • c) Pensamiento, entendimiento y aprioridad
  • d) El apriorismo emocional del sentimiento del valor
  • e) La idea de la ética material del valor

• Sección V: De la esencia de los valores éticos

• Capítulo 14. Los valores como esencialidades
• • a) Sentido provisional de esencialidad
  • b) Bienes y valores de bienes
  • c) La relación de aprioridad y el carácter absoluto de los valores
  • d) Voluntad, fin y juicio de valor moral
  • e) Modelo e imitación
  • f) La configuración del ideal ético y la consciencia del valor
  • g) Imputación, responsabilidad y consciencia de culpa
  • h) Conciencia y a priori ético del valor
  • i) El concepto antiguo de virtud como concepto material del valor
• Capítulo 15. Relatividad y carácter absoluto de los valores
• • a) Subjetividad y relatividad
  • b) Relatividad de los bienes al sujeto y estructura relacional de la materia de valor
  • c) Carácter absoluto de los valores morales y relatividad de los valores de bienes dependientes
  • d) Relatividad material de los valores morales respecto a las personas como objetos
  • e) Relatividad material de los valores morales respecto a la persona como sujeto
  • f) El engranaje de las relatividades y el carácter absoluto que se encuentra detrás de los valores morales
• Capítulo 16. Del ser en sí ideal de los valores
• • a) El ser en sí gnoseológico de los valores
  • b) Realidad ética y esfera éticamente ideal
  • c) Del ser en sí ideal en general
  • d) El ser en sí ético-ideal de los valores
  • e) Engaño sobre el valor y ceguera para el valor
  • f) El deambular de la mirada para el valor y los límites del conocimiento del valor
• Capítulo 17. Los valores como principios
• • a) La relación de los valores con la realidad
  • b) Los valores como principios de la esfera ética ideal
  • c) Los valores como principios de la esfera ética actual
  • d) Los valores como principios de la esfera ética real
  • e) La metafísica teleológica de los valores y el fenómeno del valor ético

• Sección VI: De la esencia del deber

• Capítulo 18. La relación entre valor y deber
• • a) Deber ser ideal
  • b) Deber ser actual
  • ...