Lange Matar al otro

Una historia natural de la violencia étnica
1. Auflage 2022
ISBN: 978-607-16-7599-6
Verlag: Fondo de Cultura Económica
Format: EPUB
Kopierschutz: Adobe DRM (»Systemvoraussetzungen)

E-Book, Spanisch, 399 Seiten

Reihe: Sociología

Matthew Lange ha dedicado gran parte de su trabajo a la investigación de la violencia étnica y su relación con la construcción del Estado, el nacionalismo y la creación de códigos para identificar al Otro. En el presente título, él busca presentar los elementos y componentes estructurales de la violencia étnica y cómo es que ésta se desarrolla, a la vez también da cuenta de los mecanismos que se han utilizado para hacerle frente. Para incursionar en este estudio el autor presenta casos en los que la violencia étnica han devenido en catástrofe, tal como el genocidio de los tutsis, el de lo judío a manos del nazismo y los crímenes cometidos por parte del KKK, entre otro. A partir de ello realiza un exhaustivo análisis sociológico al cual hace converger otras disciplinas que van desde la historia, la psiquiatría, la antropología, la economía y la religión. De esta manera el autor presenta la gran dimensión del problema que permanece latente en el mundo contemporáneo, a la vez que da cuenta de cómo ciertas medidas han resultado adecuadas como freno ante la propagación de este mal.

Matthew Lange es profesor en la Universidad de McGill desde 2004. Su trabajo se enfoca en el análisis de la construcción del Estado, la formación del nacionalismo y la violencia étnica, así como en estudios coloniales. Ha escrito gran cantidad de capítulos, artículos y libros, entre los cuales se encuentran Lineages of Despotism and Development: British Colonialism and State Power (Chicago, 2009), Educations in Ethnic Violence: Identity, Educational Bubbles, and Resource Mobilization (Cambridge, 2012) y Comparative-Historical Methods (Sage, 2013), y es coeditor de States and Development: Historical Antecedents of Stagnation and Advance (Palgrave Macmillan, 2005) y de The Oxford Handbook of the Transformations of the State (Oxford, 2015).

Autoren/Hrsg.

Lange, Matthew

Weitere Mitwirkende

Pérez Sáez, Alejandro

Leseproben

Introducción. Matar al otro

Elias Clayton, Elmer Jackson e Isaac McGhie, al igual que tantos otros como ellos a principios del siglo XX, abandonaron el sur de los Estados Unidos en busca del sueño americano en el norte, un sueño que se convirtió en una terrible pesadilla: el 15 de junio de 1920, los tres jóvenes fueron arrestados y acusados falsamente de violar a una joven mujer. A pesar de que eran inocentes, deben haber esperado y orado porque las sólidas rejas de acero de sus celdas lograsen contener el embate de la turba de 2 000 personas agolpada frente a la estación de policía y que, para entonces, ya había sometido a los oficiales e intentaba sacarlos a la calle. Después de forcejear durante un buen tiempo, la turba logró romper finalmente las bisagras de las puertas y, ya en sus manos, los inculpados fueron injuriados, golpeados y colgados de un poste de luz.1 Después de que murieron, los fotógrafos retrataron la espeluznante y carnavalesca escena del crimen. La sobrecogedora fotografía presentada en la figura I.1 muestra el terrible carácter de la violencia de una forma que escapa a toda descripción escrita: los rostros de júbilo de los participantes y los espectadores, que posan junto a los cuerpos destrozados e inertes de las tres jóvenes víctimas.2 La imagen también pone de relieve la razón de fondo del asesinato de Elias, Elmer e Isaac: eran afroamericanos, y sus agresores, blancos. Si los inculpados hubiesen sido blancos, los habitantes de Duluth habrían dejado que el sistema de justicia penal lidiara con ellos; de hecho, de haber sido blancos, podríamos asegurar que nunca habrían sido acusados falsamente de violar a una mujer blanca.

FIGURA I.1.

La vida de Beata Uwazaninka también fue brutalmente afectada por su otredad. En su infancia vivía con su abuela en una zona rural de Ruanda. Cierta noche, unos vecinos irrumpieron en su casa mientras dormían y mataron a su abuela de un martillazo en el cráneo; Beata se salvó porque sólo era una niña. Esos hombres mataron a su abuela por ser tutsi, razón por la cual no fueron juzgados. De acuerdo con Beata: “Así fue como supe que soy tutsi, pero para ser sincera, en ese tiempo no tenía idea de qué significaba eso”.3 Esa falta de conciencia podría sorprendernos incluso en una niña de siete años de edad; sin embargo, los hutus y los tutsis tienen el mismo color de piel, practican las mismas religiones, hablan el mismo idioma y prácticamente comparten la misma cultura. Por consiguiente, puede ser difícil diferenciar a unos de otros y hay una enorme discrepancia sobre lo que constituye realmente la “hutsidad” y la “tutsidad”. Siete años después del asesinato de su abuela por ser tutsi, Beata sobrevivió a una escalada genocida de 100 días, en la que los hutus masacraron a dos terceras partes de los tutsis de Ruanda, incluyendo a casi 100 miembros de su familia. Esos acontecimientos le permitieron comprender el significado fundamental de ser tutsi en Ruanda a finales del siglo XX: muchos hutus creían que era una enemiga y era mejor que muriera.

Beata, Elias, Elmer e Isaac sufrieron en manos de otros por ser “otros”, es decir, fueron víctimas de violencia étnica. Lamentablemente, existen millones de historias como las suyas, ya que distintos pueblos de todo el mundo han sido atacados y asesinados debido a la diferencia étnica. Los datos recogidos por el Center for Systemic Peace (Centro para la paz sistémica) indican que, entre 1990 y 2013, cerca de tres millones de personas murieron a causa de la violencia étnica, y advierte que se trata de un cálculo conservador.4 Beata y los seres queridos de Elias, Elmer e Isaac, igual que millones de personas, llevan de por vida las cicatrices de la violencia étnica.

Aunque todos los episodios de violencia étnica comparten rasgos comunes básicos, ésta puede tomar una gran variedad de formas, dependiendo de los objetivos, la escala, la población agredida, el nivel de organización y el grado de involucramiento del Estado. Tales variables generan diferentes tipos de violencia étnica, como linchamientos, disturbios, protestas, ataques terroristas, guerras civiles y genocidios.5 Se trata de tipos distintos, pero muchos episodios de violencia étnica combinan varios de ellos, ya sea porque un tipo puede transformarse en otro con el paso del tiempo o porque la violencia étnica adopta simultáneamente múltiples formas.

La muerte de Elias, Elmer e Isaac es un ejemplo de una forma única de violencia en la que personas de una comunidad étnica dominante asesinan a miembros de otra comunidad subordinada como castigo por un supuesto crimen. Además del castigo, el linchamiento ayuda a mantener los sistemas de dominación étnica. Con los también se busca castigar y reforzar el poder comunitario, pero son mucho más indiscriminados que los linchamientos, ya que las muchedumbres tratan de matar y destruir la propiedad de cualquier miembro de la comunidad objetivo. Los disturbios hindúes en contra de los musulmanes en la India son ejemplos característicos. Las violentas, muy frecuentemente organizadas por comunidades subordinadas, persiguen generar conciencia por los agravios étnicos mediante marchas, plantones y actos de destrucción simbólica; suelen tornarse violentas cuando los miembros de la comunidad étnica dominante —incluida la policía— agreden a los manifestantes. Las protestas del Congreso Nacional Africano (CNA) en contra del gobierno del de Sudáfrica y la agresión del Estado en contra de los manifestantes ejemplifican esa forma de violencia étnica. Con los de manera intencional e indiscriminada, se mata y destruye la propiedad de otros y se promueve el temor generalizado. Es una forma de violencia étnica muy común cuando existe una gran disparidad de poder; así, los miembros de una comunidad étnica recurren a métodos terroristas cuando son incapaces de usar métodos de lucha más convencionales. Los ataques palestinos contra Israel son un claro ejemplo. La es una de las formas más mortíferas de violencia étnica. Comprende extensas luchas militares entre segmentos organizados de diferentes comunidades étnicas, donde cada bando intenta derrotar al otro para tomar el control del Estado o bien formar una nación étnica independiente. La guerra civil siria entre el Estado bajo dominio alauita y la oposición sunita es un ejemplo de guerra civil étnica. Por último, el es la forma más mortífera de violencia étnica y comprende intentos deliberados de exterminio de una población completa de el genocidio de Ruanda es un ejemplo atroz.

Algunos investigadores de la violencia étnica subrayan el problema de análisis general que representa esa variedad tan grande de formas de violencia, ya que cada una podría obedecer a causas diferentes —un señalamiento válido, sin duda—.6 Romper las normas del contacto interétnico, por ejemplo, podría provocar un linchamiento, aunque su impacto en el genocidio sería muy bajo, porque éste requiere una amenaza mucho mayor a la existencia. No obstante, categorizar la violencia étnica implica también un alto costo, pues se ignoran similitudes importantes que permiten su comprensión general. Aunque en las explicaciones generales se pasan por alto algunas diferencias entre el linchamiento de afroamericanos y la violencia genocida contra los tutsis, nos ayudan a comprender la mayoría de los episodios de violencia étnica.

En las siguientes páginas se ofrece una revisión general del tema y se analiza todos los tipos de violencia étnica. Se trata de un análisis amplio en tres formas distintas. En primer lugar, se explora la violencia étnica en todas las regiones del mundo. En segundo lugar, se investigan las transformaciones de la violencia étnica a lo largo del tiempo. Por último, conforme a la idea de que todo trabajo científico serio debe integrar una amplia variedad de pruebas, el libro incorpora las reflexiones de múltiples disciplinas. Con la combinación de todos esos elementos, ofrece una historia natural de la violencia étnica que aborda sus orígenes, causas, transformaciones y futuro.

En los estudios de violencia étnica se debe prestar atención a Beata, Elias, Elmer, Isaac y otras víctimas para subrayar la franca inhumanidad de este tipo de violencia. Lo anterior es de particular importancia para el análisis causal, porque éste puede estar tan centrado en las pruebas que trivialice la violencia real. Al mismo tiempo, se debe prestar atención particular a los perpetradores de la violencia; de hecho, en todo intento de exploración de las causas de la violencia étnica se debe tomar en consideración lo que incita a las personas a atacar y matar a los individuos de otras comunidades étnicas. El sentido común sugiere que los perpetradores son seres depravados y demoniacos por naturaleza, y en general se les considera de una calidad inferior a la humana. La aceptación generalizada de las categorías maniqueas del bien y el mal tiene algo que ver con esa apreciación, porque incita a los seres humanos a ver a los extremistas étnicos violentos como seres intrínsecamente malos y pasa por alto las cualidades de redención que pudieran tener. Los programas de “noticias” de Hollywood y sus...