Lohfink Entre el cielo y la tierra

Una nueva interpretación de los textos bíblicos fundamentales
1. Auflage 2023
ISBN: 978-84-9073-946-4
Verlag: Editorial Verbo Divino
Format: EPUB
Kopierschutz: Adobe DRM (»Systemvoraussetzungen)

E-Book, Spanisch, 296 Seiten

Reihe: Estudios Bíblicos

En este libro, Gerhard Lohfink interpreta multitud de textos bíblicos, tanto conocidos como desconocidos; los examina lleno de curiosidad, los cuestiona con detenimiento y los confronta con nuestro presente, desde el COVID-19 hasta la soledad interior de muchas personas. Y, a la vista de los textos centrales de la Biblia, se pregunta: ¿cómo podría ser hoy una vida que esté completamente en el mundo y al mismo tiempo completamente en Dios -que se extiende entre el cielo y la tierra-, que admire la inmensidad del cosmos y al mismo tiempo se maraville ante una diminuta flor, que conozca los abismos del corazón humano y se reconforte con la sonrisa de un niño? Estamos ante una obra dirigida a los cristianos que anhelan comprender mejor y más profundamente la Biblia y a todas aquellas personas que desde una distancia previa pretenden conocer más de cerca a Jesucristo y su mensaje.

Gerhard Lohfink (Francfort 1934), doctor en Teología por la Universidad Julius-Maximilians-Würzburg (1971), fue catedrático de Nuevo Testamento en la Facultad Católica de Teología de la Universidad de Tubinga desde 1976 hasta 1986. Sus libros se han traducido a muchos idiomas.

Autoren/Hrsg.

Lohfink, Gerhard

Leseproben

Parte II

Tiempos festivos y celebraciones

Expectativa del Adviento

Adviento significa «llegada», referida no solo al nacimiento de Jesús, sino también a la llegada del reino de Dios. Y también se refiere a la venida de Jesucristo en el último día, cuando nuestro tiempo entre en su consumación eterna. Las semanas que preceden a la Navidad no solo esperan con alegría el nacimiento del Mesías en Belén, sino que miran mucho más allá. Por eso, por ejemplo, cada primer domingo de Adviento escuchamos en el Evangelio cómo Jesucristo aparece sobre las nubes del cielo, con gran poder y gloria (Mt 24,30; Mc 13,26; Lc 21,27).

Expectación escatológica inminente

«Volverá con gloria». Esta frase del «gran Credo» resume la esperanza fundamental de las primeras comunidades cristianas. Y esta esperanza básica estaba conectada con una ardiente expectativa del futuro cercano. Encontramos esta expectativa cercana del regreso de Cristo y, por tanto, también del fin del mundo en muchos lugares del Nuevo Testamento: en los evangelios de Mateo y Marcos, en las cartas auténticas de Pablo, en el Apocalipsis de Juan. Para nosotros hoy, por supuesto, surge la pregunta: ¿Cómo debemos tratar esta expectativa tan tensa del futuro próximo en las primeras décadas de la Iglesia? Pero preguntémonos primero: ¿Cómo la han afrontado los cristianos a lo largo de la historia de la Iglesia?

Muchas sectas —desde los montanistas hasta los adventistas— han adoptado un enfoque completamente erróneo. Han reavivado la expectativa de los primeros cristianos sobre el futuro próximo. Anunciaron el «reino milenario» o el fin del mundo con el regreso de Cristo como algo inminente —y en contra de la advertencia bíblica «nadie sabe el día ni la hora» (Mt 24,36)—, a menudo con fechas exactas. Cuando por fin llegó el día anunciado y llegó la hora tan esperada, todos se quedaron esperando en vano. Sin embargo, la decepción momentánea nunca fue el fin de estas sectas. Pues sus autorizados profetas siempre supieron dar razones para la ausencia de Cristo: obstáculos específicos que supuestamente impedían el regreso de Cristo que ellos habían calculado.

La gran Iglesia tomó un camino diferente muy pronto: cuando hubo más y más generaciones de cristianos y el regreso de Cristo aún no había tenido lugar, el fenómeno de la «expectativa cercana» se desvaneció. Y con ello, la fuerza de los textos correspondientes del Nuevo Testamento desapareció de la conciencia viva de la fe. En algún momento, la casi expectativa dejó de ser un tema. Los textos en cuestión fueron apartados. Al menos, ese era el caso para la mayoría de los miembros de la Iglesia.

El redescubrimiento de la inminencia escatológica

No fue hasta el siglo XIX que los biblistas descubrieron hasta qué punto la proclamación del reino de Dios por parte de Jesús estaba marcada por el final de los tiempos y llena de expectativas urgentes sobre el futuro inminente, y, en consecuencia, hasta qué punto las primeras iglesias esperaban el final. Desde entonces, los teólogos han intentado ponerse de acuerdo con los textos pertinentes. Algunos pronto encontraron una solución elegante: redujeron la expectativa cercana del reino de Dios en la proclamación de Jesús a un ethos intemporal.

Un ejemplo de ello lo encontramos en el alemán Herbert Braun, especialista en Nuevo Testamento. Escribió en Jesús, el hombre de Nazaret y su tiempo:

El verdadero objetivo de la predicación de Jesús sobre el final de los tiempos no es una enseñanza entretenida sobre acontecimientos futuros cercanos, sino una agudización de la responsabilidad.

Afirma que cuando Jesús dijo «El reino de Dios está cerca», estaba refiriéndose, en última instancia, a un nuevo ethos: la cercanía del reino de Dios no se refería al tiempo. Se trataba de una cualidad muy específica de nuestro comportamiento moral. Todos los pensamientos y acciones de los cristianos deben estar alimentados por una responsabilidad última por el mundo.

¿Qué podemos decir al respecto? Por supuesto, los cristianos son responsables del mundo. Pero con la posición de Herbert Braun, un elemento decisivo de la proclamación del reino de Dios por parte de Jesús es simplemente descartado: la proclamación de Jesús, y también la de la Iglesia primitiva, quedan así sin historia. La esperanza viva se convierte en una «responsabilidad» afilada. Ya no hay salvación que nos venga del futuro, del futuro prometido que ya se está cumpliendo. También se podría decir: no hay más Adviento.

Sin embargo, además de los teólogos que reducen la expectativa cercana de Jesús a un puro ethos, hay otros que la interpretan existencialmente, es decir, la interpretan en términos de existencia humana. El especialista protestante del Nuevo Testamento, Hans Conzelmann, lo hizo de forma particularmente impresionante. Escribió en su Grundriss der Theologie des Neuen Testaments:

A Jesús no le interesa la cuestión del tiempo como tal. Si la expectativa del reino se entiende de forma radical, entonces el eggiken [el reino «se ha acercado»] no significa una afirmación inicialmente neutra sobre la duración o la brevedad de un período de tiempo, sino una determinación del hombre: no le queda tiempo para sí mismo. Debe prepararse para el reino en el momento presente. Todavía no ha llegado, por lo contrario, la oportunidad para este ajuste, para el arrepentimiento, habría terminado. El reino ya no se predicaría. Pero está tan cerca que el ser humano ya no puede preguntar: ¿cuánto tiempo tengo para posponer el arrepentimiento? ¡Ninguno! Para el destinatario, ahora es el último momento.

Está excelentemente formulado. Una teología existencial de este tipo revela en realidad elementos importantes en la predicación y la práctica de Jesús. Sobre todo, hace plausible por qué la ausencia del final próximo no era demasiado problema para la Iglesia primitiva: experimentó este «último vistazo» una y otra vez en su conversión, en la nueva expectativa del Espíritu Santo y en su vida sacramental en general.

Por otro lado, la interpretación existencial sí tiene un déficit: la expectativa cercana se piensa desde el individuo. Y por eso falta la historia. Tenemos que explicar mejor la expectativa cercana de Jesús y de las primeras iglesias.

El Dios que viene constantemente hacia nosotros

No ha habido un «momento» desde la creación del mundo —hablo ahora en la categoría de tiempo, aunque Dios está más allá de todo tiempo— en el que Dios no abrazara y dirigiera al mundo con su acción solícita, con su cuidado, con su amor, con su constante venida. Dios viene todo el tiempo. Pero en Jesús de Nazaret, esta gracia que siempre ha venido al mundo ha alcanzado su meta.

Preparado por la historia de Israel desde Abrahán, Dios encontró en Jesús el «lugar» al que podía llegar finalmente. Este es el tiempo final. El reino de Dios amanece con él. Si, a pesar de ello, todavía no está ahí de forma completa y sin restricciones, y a menudo apenas es visible, no es porque Dios lo siga reteniendo, sino porque todavía no lo hemos captado. La ceguera y la incredulidad siguen prevaleciendo en el pueblo de Dios y en todo el mundo. El reino de Dios aún no puede ser una realidad plena. Lo que hay en Cristo desde su llegada no ha sido aceptado en todas partes; de hecho, a menudo encuentra una amarga resistencia. Pero eso no se debe a Dios. Se debe a nuestra culpa, a nuestra falta de conversión. Visto desde Dios, todo está ahí, todo se ofrece.

En este punto, tiene sentido la interpretación existencial de Hans Conzelmann. Su carencia, su déficit, radica únicamente en que no tiene en cuenta la dimensión histórica de esta salvación que nos llega ya en cada momento. El mundo no está formado solo por individuos que se arrepienten o no se arrepienten.

Las decisiones de cada individuo se apoyan más bien en las decisiones de muchos otros con quienes están relacionados o tras cuyos pasos caminan, y cada individuo desencadena otra historia con sus decisiones, abre puertas a otras personas o las cierra. En otras palabras: nos encontramos en una historia de salvación y corrupción que está determinada en gran medida por el hecho de que vivamos o no como Iglesia, como comunidad creyente. En la Iglesia, en su liturgia y en su vida, la salvación escatológica de Dios viene constantemente hacia nosotros y quiere transformar el mundo. Así que aquí vivimos en la expectativa escatológica, en un espacio donde las promesas de Dios se cumplen constantemente, o podrían cumplirse. Sin embargo, si no creemos en las promesas de Dios, no se cumplirán y la realización del reino de Dios se retrasará.

En cada hora que pasa

En este campo de tensión de la salvación que ya se está cumpliendo y al mismo tiempo siempre se está retrasando es donde tenemos que ubicar los textos del Nuevo Testamento sobre la expectativa cercana. Proximidad significa entonces: esperar cada hora que Dios quiera mostrarnos nuevos caminos. Esperar cada hora que nos abra nuevas puertas. Esperar cada hora que transforme la corrupción en salvación. Esperando cada hora que lo imposible se haga posible. La expectativa escatológica significa que nunca decimos «¡Más tarde!», sino «¡Ahora!». Solo tenemos esta hora, y esta hora es ya la hora de la venida de Cristo.

Un día llegará en el que las muchas horas en las que siempre ha venido se unirán para formar el único momento en el que todas las horas de nuestra vida se recogerán y se unirán. Entonces...