E-Book, Spanisch, 176 Seiten
Longhi Psicoanálisis y espiritualidad
1. Auflage 2021
ISBN: 978-84-254-4747-1
Verlag: Herder Editorial
Format: EPUB
Kopierschutz: 0 - No protection
Del diván a la meditación
E-Book, Spanisch, 176 Seiten
ISBN: 978-84-254-4747-1
Verlag: Herder Editorial
Format: EPUB
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Roberto Longhi Tartaglia (La Plata. Argentina 1952) es psicoanalista y psicólogo especialista en clínica. Es presidente de ACIPPIA (Asociación cultural para la formación e investigación en psicoterapias psicoanalíticas) y profesor invitado en los másteres de Psicoterapia psicoanalítica en la U.C.M y de Arte -terapia en la U.A.M y de la Universidad de Murcia. Es coautor de Nuevas líneas en psicoterapias psicoanalíticas: teoría, técnica y clínica (1999), Conversando con Héctor Fiorini, la construcción de un pensamiento (2013), y compilador de Clínica psicoanalítica contemporánea (2020).
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Prólogo
Integrando psyche y pneuma
por Javier Melloni
Estamos ante un libro no solo oportuno, sino necesario. Una obra así no aparece cuando su autor quiere, sino que se da a luz en el momento adecuado, después de haber sido gestado lentamente, no solo en el interior de esa persona, sino de toda una época, de manera que es un fruto propicio no solo para el autor, sino también para quienes lo van a leer. En estas páginas se halla reflejado el recorrido de toda una generación, más aún si su origen lo situamos en Argentina. Pero no solo allí, porque cada vez más todos los países están en los demás países y se está produciendo el mismo cambio de paradigma en todo el planeta. Además, el autor ya hace años que reside en España y durante este tiempo ha seguido madurando su comprensión. En verdad, lo que produce las verdaderas transformaciones no depende de estar en un sitio u otro, sino de estar consigo mismo, abierto a la escucha y al aprendizaje continuo.
Estas páginas no surgen, pues, de la voluntad, sino de la atención a un proceso integral que es tanto interior como exterior, ya que recoge el desarrollo epocal actual. Está escrito con gran fluidez y lucidez, con el arte de la palabra argentina de raíces italianas y con el rigor propio de un psicoanalista que conoce bien su campo y los múltiples modos de cultivarlo, integrando retazos de su propia vida y ejemplos concretos de su experiencia psicoanalítica. El autor comparte con mucha honestidad el fruto de un largo camino en este terreno, tanto por haber sido primero paciente como por haber ejercido después de terapeuta durante más de treinta años. No en vano puede decir bellamente: «Ser psicoanalista es ser poeta y es ser artista porque alejamos la muerte de la vida».
La gran aportación de este libro consiste en mostrar la integración de dos campos (psyche y pneuma) que hasta hace pocas décadas habían estado en oposición, y que siguen estándolo en algunos sectores. La traslación vivida por el autor le permite comprender no solo la complementariedad, sino la semejanza entre ambos accesos a la profundidad del ser humano. Así mismo, es tiempo de conjuntar la sabiduría de Occidente con la de Oriente: la asunción y el conocimiento del yo hasta sus raíces inconscientes, para luego ir más allá de él. El yo no puede ser trascendido si antes no ha sido asumido, porque entonces es rehuirlo. El no-yo que va más allá del yo tiene que pasar previamente por el pleno abrazo al primer yo. Se trata de la indeclinable tarea de reconocer la individuación que nos ha sido confiada y reconciliarnos con ella. Nadie puede ser nosotros en nuestro lugar, a la vez que estamos llamados a desprendernos de ese yo que hemos asumido.
A lo largo de toda la obra, Roberto Longhi señala sugerentes afinidades entre las sesiones psicoanalíticas y la meditación, y va integrando diversas polaridades: dos sujetos (yo y no-yo), dos mediaciones (palabra y silencio), dos estados (plenitud y vacío). Todo ello no lo hace de una forma sistemática, sino que va apareciendo como las flores silvestres que uno va encontrando a medida que recorre un paisaje lleno de sutiles ondulaciones.
Me permito presentar aquí los rasgos que más me han llamado la atención tras la lectura atenta que he hecho para preparar este prólogo.
El primero de ellos consiste en caer en la cuenta de que tanto el psicoanálisis como la espiritualidad se adentran en un espacio sagrado: el interior del ser humano. Ambas son una forma de contemplación. De ahí se desprende una de las luminosas frases que aparecen en este libro: en ambos acercamientos, «nada de lo que diga será juzgado, porque juzgar nos separa». Esta simple y concisa afirmación es la condición de posibilidad para todo lo que venga después.
La experiencia del soltar para poder trascender es también común a las dos disciplinas. Ambos caminos son maestros del desprendimiento y del despojo.
En ambas aproximaciones es indispensable el acompañamiento, descubriendo y sanando la herida por medio del ejercicio de la escucha sagrada. Para ello es indispensable el silencio. Tanto en el diván como en el zafu (el cojín que se utiliza en la meditación zen), el silencio está presente y es fundamental. El terapeuta y el paciente participan de él «y los dos, como viajeros, [se adentran] en los dominios de una gran profundidad, los del inconsciente».
El autor señala también un elemento común al psicoanálisis y la espiritualidad: ambos están sometidos a los tabúes de sus respectivas tribus, a las rigideces de cada escuela y de sus doctrinas.
Pero lo que me parece más importante y significativo del libro es que identifica con claridad y firmeza que hay todavía otro silencio que va más allá de la profundidad del subconsciente: la vacuidad oceánica.
El hallazgo y la apuesta de Roberto Longhi son que ambas disciplinas están vinculadas a través de una doble relación: de simultaneidad y complementariedad, por un lado, y de sucesión y secuenciación, por otro, de modo que ambas quedan sustancialmente afectadas. El diván marca la posición horizontal, el contacto con el sustrato del inconsciente que subyace a nuestra identidad consciente, mientras que el zafu expresa la posición sedente del yo que se trasciende a sí mismo en un acto de consciencia ulterior en el que se supera la identificación yoica.
En la articulación de ambos planos, el autor plantea un importante dilema: ¿hay que sanar primeramente el conflicto intrapísquico o es previo el despertar espiritual? Si bien es verdad que, con frecuencia, se dan de forma simultánea y que ambas sabidurías se complementan y se requieren, Roberto Longhi, fruto de su propia experiencia personal, se inclina por creer que es necesario «pasar primero por romper el primer muro del silencio mediante la palabra y así poder jugar en el dominio del inconsciente para dejar que los silencios fluyan, y de esa manera comprobar si espontáneamente surge el silencio espiritual».
Es decir, lo que al principio es una simultaneidad poco a poco se convierte en una progresión: «No buscamos hacer consciente lo inconsciente, sino la Conciencia en sí misma». En otras palabras, si bien al comienzo psicoanálisis y meditación están en una relación de complementariedad y simultaneidad, acaba produciéndose una traslación: del diván al zafu. De este modo, el autor descubre que en nuestra vida tenemos la oportunidad de que se den tres nacimientos: el biológico, por el cual nos separamos del cuerpo de nuestra madre para asumir nuestro propio cuerpo; el psicológico, por el cual asumimos nuestro propio yo a través del trabajo analítico; y, en tercer lugar, el nacimiento de nuestro ser esencial, «cuando descubrimos quiénes somos en el centro de nuestro templo interior. Aquí, ya sin nombre, inexpresables e inefables, pero intensamente verdaderos». De este modo, pasamos del ello (el yo indiferenciado) al yo consciente, para luego trascenderlo hacia el no-yo.
El diván está al comienzo del camino (la asunción del yo), mientras que la meditación acompaña para el resto de la vida (el desprendimiento de ese yo asumido). En el paradigma del No-yo, el mismo acompañamiento psicoanalítico queda afectado: ya no consiste en la mera empatía porque «no se trata de ponerme en el lugar del otro o de sentir con el otro, sino simplemente de descubrir que el otro y yo somos una misma unidad». De aquí también esta bella formulación: No es solo que el árbol ya no impide ver el bosque, «sino que [se] descubre que el árbol, el bosque y uno mismo somos una sola y misma cosa».
El autor todavía comparte otro entrelazamiento de su propia biografía: el trascendimiento del yo que se produce por la práctica de la meditación zen —y que se expresa como vacío— se complementa con la contemplación cristiana, que se expresa en términos de plenitud. Esta plenitud no atañe al yo psíquico que ha quedado atrás, sino al yo transpersonal que se vacía en el proceso de cristificación. Lo que en Oriente se expresa como experiencia oceánica, en el cristianismo se identifica como saber que uno forma parte del Cristo Cósmico. Cada tradición tiene sus propias palabras para nombrar lo Innombrable y para ponerse en camino.
Todavía una última consideración: el diván —con su posición horizontal— y el zafu —con su posición sedente— se completan en la posición de pie, en la que el ser humano se pone íntegra e integralmente en camino hacia el mundo y para el mundo. Lo personal y lo colectivo dejan de ser duales. Cuanto más lúcidos somos respecto de nosotros mismos, más limpia y libre es la mirada sobre la realidad y más completa y comprometida puede ser nuestra entrega. Así es dicho explícitamente por el autor: «Psicoanálisis y espiritualidad también tienen una obligación común: la necesidad de comprometerse e implicarse con sus saberes, con su luz, con la comunidad, de manera activa y solidaria, especialmente en esta coyuntura sociohistórica que estamos atravesando».
Tal es el tiempo y esta es nuestra oportunidad. Emprender este camino conduce a dejar de vivir desde la conquista y aprender a venerarlo todo. Cuando caminamos así, los distintos bloqueos que nos asedian se van disolviendo en el gesto de inclinación ante lo Real.
Este gesto es el que dirijo ante estas páginas que vienen a continuación, porque, sin duda, ayudarán a esclarecer el camino de muchos,...
