E-Book, Spanisch, 328 Seiten
Reihe: GS
Luciani Rivero Regresar a Jesús de Nazaret
1. Auflage 2014
ISBN: 978-84-288-2725-6
Verlag: PPC Editorial
Format: EPUB
Kopierschutz: Adobe DRM (»Systemvoraussetzungen)
E-Book, Spanisch, 328 Seiten
Reihe: GS
ISBN: 978-84-288-2725-6
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Rafael Luciani es Doctor en Teología por la Pontificia Universidad Gregoriana (Roma), donde también estudió la licenciatura en Teología dogmática. Es licenciado en Educación, mención Filosofía, por la Universidad Católica Andrés Bello (Caracas), y tiene estudios en Filosofía por la Universidad Pontificia Salesiana (Roma). Estuvo finalmente varios años en la Julius Maximilians Universität de Würzburg. Todos sus estudios han sido culminados con summa cum laude.Ha sido director de los estudios de Teología de la Universidad Católica Andrés Bello y coordinador para la creación del área de Teología de los Estudios Generales de Posgrados de la misma Universidad. Ha dedicado años de trabajo a la promoción y apertura de los estudios de Teología para laicos.Es profesor de Cristología bíblica y dogmática, con varias publicaciones en el área. También enseña Orígenes del cristianismo y Misterio de Dios. Imparte cursos sobre las relaciones entre la fe y la política. Sus columnas de teología política en medios internacionales como El Universal y Aleteia son ampliamente seguidas, así como sus intervenciones en Radio Vaticana. Actualmente es profesor titular de la Universidad Católica Andrés Bello (Caracas) y de la Universidad Pontificia Salesiana (Roma).
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PRÓLOGO
Después de veinte siglos de cristianismo, los que nos decimos cristianos hemos de regresar a Jesús para arraigar nuestra fe, con más verdad y fidelidad, en su actuación humana, su mensaje y su servicio al Reino del Padre. Esta es la llamada vigorosa que nos hace Rafael Luciani en este trabajo, elaborado de modo original y atrevido, invitándonos a revisar radicalmente modos poco correctos de pensar a Jesucristo, prácticas religiosas poco fieles a Jesús y estilos de vida que desfiguran el seguimiento a Cristo, sin colaborar en la causa del Reino de Dios a la que él se entregó hasta dar su vida.
Regresar a Jesús
Al hablar de «regresar a Jesús», el autor no está pensando en promover una investigación más precisa y mejor fundamentada de la biografía de Jesús, menos aún en revisar la cristología elaborada desde el Concilio de Nicea hasta el de Calcedonia, para actualizar su conceptualización metafísica desde categorías más acordes con el contexto cultural de nuestros días. Su propósito es abrir un camino que, recuperando la memoria histórica de Jesús, nos conduzca a vivir con el mismo espíritu con el que él vivió su humanidad, y así nos ayude a encontrarnos con el Dios vivo del Reino a cuyo servicio entregó su vida entera.
Para Rafael Luciani, «regresar a Jesús» significa, más en concreto, tres tareas fundamentales. En primer lugar, aceptar la humanidad histórica de Jesús como paradigma de nuestro modo de ser humanos: lo que se nos revela en Jesús no es un contenido doctrinal, sino el modo de vivir más humano y humanizador que puede haber, pues responde fielmente a la voluntad de un Dios que solo quiere y busca un mundo más humano. En segundo lugar, es necesario poner en práctica esa praxis concreta de Jesús como realidad última y definitiva: al hacerlo así estamos confesando que Jesús es el Mesías, el Cristo de nuestra fe. Por último, «regresar a Jesús» exige comprometernos, como él, al servicio no de una religión convencional, sino de la causa del Reino de Dios, el Padre bueno y compasivo: este compromiso se va concretando en una actuación firme contra las condiciones históricas que obstaculizan su reinado de paz y justicia, y en el desarrollo de una práctica fraterna al servicio de todas las víctimas. De este modo, el Reino de Dios sigue aconteciendo en nuestros días.
Recuperar la memoria histórica de Jesús
Para regresar a Jesús es necesario recuperar su memoria histórica, siguiendo el mismo camino que recorrieron las primeras comunidades cristianas. Esta es, según Luciani, la vía indispensable para acceder al acontecimiento de Jesucristo. Hemos de ir configurando también hoy nuestra identidad de seguidores de Jesús desde la fidelidad a su memoria, como lo hicieron los primeros seguidores.
Recordar la memoria histórica de Jesús no es recopilar datos de su biografía ni memorizar o repetir lo aprendido acerca de él. No estamos ante una doctrina, sino ante la historia viva de Jesús en la que se revela de manera definitiva Dios y su proyecto de reinado en el mundo. El autor subraya que ser fieles a esta memoria viva de Jesús es encontrar en sus hechos, palabras y sufrimientos los criterios de nuestra actuación, hacer nuestra su práctica fraterna y vivir así con su mismo espíritu.
Por eso, el autor no se preocupa directamente de una reconstrucción histórica de Jesús, sino que nos llama a reencontrarnos con la praxis humana, entrañable y no violenta que le movió a él y que nos ha de impulsar también a nosotros a hacernos cargo fraternalmente de las víctimas: los pobres, los enfermos, los pecadores. Al mismo tiempo nos recuerda que la fidelidad a esta memoria viva de Jesús conduce al conocimiento de cómo ha actuado y cómo nos ha tratado Dios a través de la humanidad de Jesús. Es en esta fidelidad a la memoria de Jesús donde «se ha de anclar nuevamente el cristianismo para encontrar su lugar y su rumbo en la historia».
Quiero destacar la importancia que puede tener en estos momentos este enfoque de Rafael Luciani para ampliar el horizonte en el estudio de la figura de Jesucristo. La razón, a mi entender, es doble. Por una parte, la apelación a la memoria de Jesús guardada, discernida y transmitida por las primeras comunidades cristianas nos permite tomar conciencia más clara de las limitaciones de una investigación histórico-crítica cuando se reduce a reconstruir la historia de Jesús aislándolo en el contexto socio-político de la Galilea de los años treinta. Por otra parte, nos invita a desarrollar la cristología no desde la absolutización de la reflexión metafísica de la naturaleza humana y divina de Cristo, sino desde la determinación de los elementos concretos que configuran su práctica histórica según la memoria viva guardada por los primeros cristianos.
Identidad mesiánica de Jesús
Si hemos de regresar a Jesús como paradigma de nuestro modo humano de actuar para vivir con el mismo espíritu con el que él vivió y colaboró en el proyecto humanizador del Reino de Dios, es de importancia suma discernir la identidad mesiánica de Jesús: el espíritu que impulsó y alentó su entrega a la causa del Reino.
Para ello, el autor, fiel a su enfoque, permanece atento a los recuerdos de Jesús guardados, meditados y transmitidos por sus primeros seguidores. En ellos es posible reconocer el espíritu con el que él se entregó al servicio del Reino de Dios. Desde ahí podemos acercarnos nosotros al proceso de discernimiento que lleva a cabo el mismo Jesús para ir configurando su servicio mesiánico respondiendo fielmente al Dios del Reino.
Para captar de manera adecuada ese proceso vivido por Jesús en la búsqueda de su identidad mesiánica, el autor tiene en cuenta tres hechos que, con frecuencia, no son considerados suficientemente por la investigación histórica de la figura de Jesús. En primer lugar, la relación personal de Jesús con Dios. El Dios al que ora y en el que confía no es un Dios poderoso y vengador, sino un Padre bueno y misericordioso. Su fidelidad absoluta a ese Padre distancia a Jesús del mesianismo davídico y de cualquier ideología o práctica violenta, contrarias a la compasión fraterna. En segundo lugar, la espiritualidad de los pobres de Yahvé (anawim). Jesús ha crecido y ha sido educado en el clima espiritual de esos campesinos empobrecidos, humillados y despreciados por los poderosos, que ponen toda su confianza en Dios y no tanto en las prácticas religiosas o la observación estricta de normas y ritos de pureza. Entre los anawim aprenderá Jesús a confiar en el Padre como un pobre, conocerá que ese Dios está a favor de los pobres e irá descubriendo que es posible construir una vida más humana desde los que no tienen futuro en un mundo dominado por los poderosos: estos pobres son los que heredarán la tierra. En tercer lugar, la relectura que hace Jesús de las Escrituras de Israel. En ellas se alimenta Jesús para discernir y asumir el espíritu y los rasgos humanos que responden mejor al servicio que ha de realizar a la causa del Reino de Dios.
Líneas de fuerza de la actuación mesiánica de Jesús
Nuestro autor va diseñando la identidad mesiánica de Jesús estudiando las líneas de fuerza que marcan su actuación mesiánica. El encuentro con el Bautista fue, sin duda, una experiencia básica en su trayectoria. Escuchando al Bautista, Jesús toma conciencia de que no ha de permanecer pasivo, asume la causa del Reino de Dios como el objetivo que estructurará toda su praxis humana y se dispone a vivir preparando al pueblo para el encuentro con Dios. Sin embargo, Jesús toma conciencia de que el Dios que está llegando no es, como piensa el Bautista, un Juez airado, sino un Padre compasivo. Por eso, lo que él promoverá no es una conversión nacida del miedo al juicio de Dios, sino una conversión que se alimente de la confianza en el perdón del Padre y que genere unas relaciones fraternas que hagan posible la nueva familia de Dios. El gesto de Jesús uniéndose a los pecadores para recibir el bautismo de Juan expresa su voluntad de cargar con el pecado y la aflicción del pueblo por los caminos de la solidaridad fraterna y no de la violencia.
Para identificar la actividad mesiánica de Jesús es decisivo, desde el principio, tomar nota de su renuncia radical al mesianismo davídico. Jesús no se presenta nunca reclamando su ascendencia mesiánica de David, no se identifica con las aspiraciones restauracionistas de la teología de Sión ni ora al Padre desde el espíritu nacionalista que se alimenta en algunos ambientes. No tiene aspiraciones políticas ni religiosas. No se identifica con un Mesías poderoso y guerrero, un «nuevo David» que viene a restaurar el reino político de Israel y el poderío perdido ante los romanos. Su praxis nace de un espíritu diferente.
Descartada la vía del mesianismo davídico, Jesús va a dar un contenido totalmente diferente a su actuación al servicio del Reino de Dios, a la luz del «Hijo del hombre» descrito en Dn 7. Jesús se siente enviado por Dios no para restaurar sin más un nuevo...
