E-Book, Deutsch, 208 Seiten
Sebald Die Beschreibung des Unglücks
1. Auflage 2016
ISBN: 978-3-10-490453-5
Verlag: S. Fischer
Format: EPUB
Kopierschutz: 6 - ePub Watermark
Zur österreichischen Literatur von Stifter bis Handke
E-Book, Deutsch, 208 Seiten
ISBN: 978-3-10-490453-5
Verlag: S. Fischer
Format: EPUB
Kopierschutz: 6 - ePub Watermark
W. G. Sebald, geboren 1944 in Wertach im Allgäu, lebte seit 1970 im ostenglischen Norwich, wo er als Dozent für Neuere Deutsche Literatur an der Universität lehrte. Er starb 2001 bei einem Autounfall. Zu seinen Werken gehören die Prosabände ?Schwindel. Gefühle?, ?Die Ringe des Saturn?, ?Die Ausgewanderten? und ?Austerlitz? sowie der Nachlassband ?Campo Santo?; weiterhin die Essaybände ?Logis in einem Landhaus? und ?Luftkrieg und Literatur? sowie die beiden Bände zur österreichischen Literatur ?Unheimliche Heimat? und ?Die Beschreibung des Unglücks?. Das lyrische Werk liegt vor in den beiden Bänden ?Nach der Natur. Ein Elementargedicht? und ?Über das Land und das Wasser?. Zudem ist lieferbar der Interviewband ??Auf ungeheuer dünnem Eis.? Gespräche 1971 bis 2001?, herausgegeben von Torsten Hoffmann. W. G. Sebald wurde mit zahlreichen Preisen ausgezeichnet, u. a. mit dem Mörike-Preis, dem Heinrich-Böll-Preis und dem Joseph-Breitbach-Preis.
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Vorwort
Mit den in diesem Buch vorgelegten Arbeiten soll weder eine neue Panoramaaussicht auf die österreichische Literatur eröffnet werden, noch geht es darum, möglichst ausnahmslos alles über irgendeinen kritischen Kamm zu scheren. Vielmehr sollen in mehreren Exkursen einige jener spezifischen Komplexionen ins Blickfeld gebracht werden, die in der österreichischen Literatur – wenn es eine solche überhaupt gibt – konstitutiv zu sein scheinen. Das fallweise Verfahren, das je nach den vor ihm auftauchenden Schwierigkeiten ohne viel Skrupel seine analytische Methode wechselt, stimmt selbst zu der vorbedachten Rücksichtslosigkeit, mit der in der österreichischen Literatur traditionelle Grenzlinien etwa zwischen ihrem eigenen Bereich und dem der Wissenschaft übergangen werden. So ist die österreichische Literatur nicht nur eine Vorschule der Psychologie; um die Jahrhundertwende und in den nachfolgenden Jahrzehnten ist sie in ihren psychologischen Erkenntnissen, auch wenn sie diese nicht auf den Begriff bringt, den Einsichten der Psychoanalyse in vielem gleichwertig und in manchem voraus. Was die Werke Schnitzlers und Hofmannsthals an Material zur Erforschung psychischer Formationen und Deformationen beitragen, das hat weit mehr als bloßen Illustrationswert und befördert die Differenzierung der psychologischen Erkenntnisse, die von dem für die Wissenschaft so bezeichnenden Hang zum Doktrinären leicht unterbunden wird. Wenn es richtig ist, daß man Schnitzler nicht ohne Freud lesen sollte, so stimmt das Umgekehrte nicht minder. Ähnlich gewichtig erscheint mir Canettis Beitrag zum Verständnis paranoider Strukturen, scheinen mir Peter Handkes mikroskopisch genaue Beschreibungen schizoider Krisenzustände. Die Präzision der Beobachtung und der Sprache, mit der hier verfahren wird, vermittelt eine derart durchleuchtete Vorstellung von der Natur menschlichen Derangements, daß die Schulweisheit der Psychologie, die in erster Linie doch stets an der Rubrizierung und Administration des Leidens ihr Teil hat, sich als ein vergleichsweise oberflächliches und indifferentes Geschäft ausnimmt.
Es ist schwer zu sagen, wo das in der österreichischen Literatur zum Ausdruck kommende Interesse an Grenzübergängen sich herschreibt und ob es vielleicht damit zu tun hat, daß das nach einem langwierigen historischen Debakel noch übriggebliebene Österreich, wie Herzmanovsky-Orlando in einer kryptischen Bemerkung versichert, »das einzige Nachbarland der Welt« ist, was man wohl dahin gehend verstehen muß, daß man in Österreich, wenn nur mit dem Denken einmal ein Anfang gemacht ist, bald auch schon auf den Punkt stößt, wo man über das vertraute Milieu hinaus und mit anderen Systemen sich auseinandersetzen muß. Möglicherweise provoziert das Winkelwesen der Heimat geradezu die Auswanderung in die entferntesten Länder, die in der österreichischen Literatur seit Charles Sealsfield mit einer gewissen Vorliebe thematisiert wird. Ob die Verschollenen dann am Jacinto, als Landschaftsmaler in den Anden oder als Statisten im Naturtheater von Oklahoma verbleiben oder ob sie nach einem Aufenthalt im höchsten Norden zu einer langsamen Heimkehr über den Süden von Frankreich sich anschicken, das steht dann auf einem anderen Blatt. In jedem Fall aber geht es schon beim ersten Überschreiten der Grenze um den unwiderruflichen Verlust der Familiarität.
In diesem Zusammenhang sollte auch erinnert werden, daß nach Österreich oder zumindest nach Wien lange Zeit viel eingewandert wurde, weil es als der erste Umschlagplatz galt auf dem Weg von der Provinz in die Welt. Und noch die assimilationswilligsten Zuwanderer brachten ein Quantum von jener schwerwiegenden Fremde und Ferne mit, die nirgends ganz aufgeht, dafür aber zum Ferment wird in einem in kontinuierlicher Umschichtung begriffenen und zugleich von archaischen Tabus durchsetzten sozialen und psychischen Wertsystem.
Die Familie Kafka bewohnte in den Jahren 1896 bis 1907 eine Wohnung in der Zeltnergasse in Prag. Durch eines der Fenster dieser Wohnung blickte man nicht nach draußen hinaus, sondern in den Innenraum der Teynkirche, in welcher, wie es hieß, ein jüdischer Knabe namens Simon Abeles sein Grab hatte, der von seinem Vater ums Leben gebracht worden war, weil er zum Christentum hatte übertreten wollen. Wer versucht, sich die gemischten Gefühle zu vergegenwärtigen, mit denen der junge Franz Kafka von diesem eigenartigen Logenplatz herab beispielsweise das düstere Karfreitagsritual verfolgt haben mag, der kann vielleicht ermessen, wie akut das Gefühl der Fremdheit trotz unmittelbarster Nachbarschaft im Prozeß der Assimilation zu sein vermochte.
An Reibungsflächen dieser Art entstand sowohl die sogenannte österreichische Kultur als das Unbehagen in ihr, eine Kultur also, deren Kennzeichen darin bestand, daß sie die Kritik an sich selbst zu ihrem Prinzip erhob. Daraus ergab sich um die Jahrhundertwende ein ästhetisches und ethisches Kalkül von äußerster Komplexität, das das Defizit ausgleichen sollte, das man sich einhandelte, indem man der bürgerlichen Gesellschaft, ihrem Machtpotential, ihrem Wertsystem und ihren Kunstwerken sich anschloß. Wie schwierig die Anforderungen an die Protagonisten dieser Szene waren, das erhellt aus den kabbalistischen Verwicklungen des Kafkaschen Werks ebenso wie aus der Tatsache, daß nicht einmal Hofmannsthal, einiger gewichtiger Kompromisse zum Trotz, es wirklich zu nationaler Repräsentanz gebracht hat. Nicht anders als Kafka ist auch er, letzten Endes, draußen geblieben.
Nicht weit ab von dem hier umrissenen Problembereich liegt ein weiterer zentraler Gegenstand meiner Analysen: das Unglück des schreibenden Subjekts, das als ein charakteristischer Grundzug der österreichischen Literatur oft schon bemerkt worden ist. Nun rechnen diejenigen, die den Beruf des Schriftstellers ergreifen, in aller Regel nicht zu den unbeschwertesten Menschen. Wie kämen sie sonst dazu, sich auf das unmögliche Geschäft der Wahrheitsfindung einzulassen? Dennoch ist die Frequenz unglückseliger Lebensläufe in der Geschichte der österreichischen Literatur alles andere als geheuer. Raimunds vorzeitige Todespanik, Nestroys Angst, bei lebendigem Leib begraben zu werden, die Depressionen Grillparzers, der Fall Stifter, Schnitzlers fast auf jeder Tagebuchseite vermerkte melancholische Zustände, Hofmannsthals Fremdheitsanwandlungen, der Selbstmord des armen Weininger, Kafkas vierzigjähriges Rückzugsmanöver aus dem Leben, der Solipsismus Musils, die Trunksucht Roths, das so logisch wirkende Ende Horváths, das alles hat wiederholt Anlaß gegeben, die quasi naturgemäß negative Inklination der österreichischen Literatur herauszustreichen. Die Theorie, die schwermütige Disposition sei das Pendant eines allzu lang sich hinziehenden politischen Niedergangs und also identisch mit der Unfähigkeit, dem Wandel der Zeit stattzugeben, identisch mit dem Wunsch nach einer Verlängerung der Habsburger Herrschaft in einen Habsburger Mythos, ist zwar in vielem plausibel, aber doch auch etwas zu beckmesserisch.
Gewiß halten Autoren wie Grillparzer, Stifter, Hofmannsthal, Kafka und Bernhard den Fortschritt für ein Verlustgeschäft. Es ist aber verkehrt, ihnen daraus eine moralpolitische Rechnung zu machen. Kafkas Einsicht, daß all unsere Erfindungen im Absturz gemacht werden, ist ja inzwischen nicht mehr so leicht von der Hand zu weisen. Das Eingehen der uns nach wie vor am Leben erhaltenden Natur ist davon das stets deutlicher werdende Korrelat. Melancholie, das Überdenken des sich vollziehenden Unglücks, hat aber mit Todessucht nichts gemein. Sie ist eine Form des Widerstands. Und auf dem Niveau der Kunst vollends ist ihre Funktion alles andere als bloß reaktiv oder reaktionär. Wenn sie, starren Blicks, noch einmal nachrechnet, wie es nur so hat kommen können, dann zeigt es sich, daß die Motorik der Trostlosigkeit und diejenige der Erkenntnis identische Exekutiven sind. Die Beschreibung des Unglücks schließt in sich die Möglichkeit zu seiner Überwindung ein. Wo zeigte sich das deutlicher als an den beiden anscheinend so gegensätzlichen Autoren Bernhard und Handke: sie sind, ein jeder auf seine Art, guten Muts, trotz der genauesten Einsicht in die historia calamitatum. Weder der seltsame Humorismus Bernhards noch die Feierlichkeit Handkes wären als Gegengewichte zur Erfahrung des Unglücks zu erreichen ohne das Medium der Schrift. Dazu paßt die Geschichte vom Rabbi Chanoch, der sich erinnert, wie der Lehrer in der Kleinkinderschule einem Knaben, der in der Lernstunde zu weinen begann, den Rat gab: »Sieh ins Buch! Wenn man hineinguckt, weint man nicht.«
Mit dieser Parabel von der Buchstabenbrücke zwischen Unglück und Trost sind wir bei dem in der literarischen Tradition Österreichs, im Gegensatz etwa zur reichsdeutschen, so wichtigen Kategorie der Lehre und des Lernens, auf die, soviel ich weiß, noch niemand verwiesen hat, wahrscheinlich, weil sie in eklatantem Widerspruch zu der um vieles auffälligeren und, allem Anschein nach, defätistischen Schwermut steht. Stifters pädagogische Provinz, Karl Kraus, der Korrepetitor der Nation, Kafkas didaktische Wissenschaft, die wunderbare Szene im -Roman, wo K. und der kleine Hans im Schulzimmer voneinander lernen, Canetti, der ein großer Lehrer geworden und ein kleiner Schüler geblieben ist, die Hoffnungen, die Wittgenstein in die Dorfschullehrerexistenz gesetzt hat, Bernhards Erinnerungen an die Philosophie seines Großvaters und die immer wieder um ein Stück verlängerte Lehrzeit Peter Handkes, das alles sind Facetten einer Haltung, die dafür einstehen kann, daß es einen Sinn hat, etwas weiterzugeben. Unter diesem Aspekt stellt die Erklärung unseres persönlichen und kollektiven Unglücks ein Erlebnis mit bei, über das...
