E-Book, Deutsch, Band 46, 108 Seiten
Reihe: Toppbook Wissen
Sumner Was die sozialen Klassen einander schulden
1. Auflage 2022
ISBN: 978-3-7568-6810-0
Verlag: BoD - Books on Demand
Format: EPUB
Kopierschutz: 6 - ePub Watermark
Der vergessene Mensch der Mitte
E-Book, Deutsch, Band 46, 108 Seiten
Reihe: Toppbook Wissen
ISBN: 978-3-7568-6810-0
Verlag: BoD - Books on Demand
Format: EPUB
Kopierschutz: 6 - ePub Watermark
William Graham Sumner war ein amerikanischer Sozialwissenschaftler und klassischer Liberaler. Er lehrte Sozialwissenschaften an der Yale University - wo er die erste Professur für Soziologie innehatte - und wurde zu einem der einflussreichsten Lehrer an einer anderen großen Universität. Sumner verfasste zahlreiche Bücher und Aufsätze zu den Themen Ethik, Wirtschaftsgeschichte, politische Theorie, Soziologie und Anthropologie. Er unterstützte freie Märkte und setzte er sich für den "vergessenen Menschen" der Mitte ein - ein Begriff, den er prägte.
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I. ÜBER DIE NEUE PHILOSOPHIE: DASS
ARM SEIN AM
VORTEILHAFTESTEN IST.
Es wird allgemein behauptet, dass es in den Vereinigten Staaten keine Klassen gibt, und jede Anspielung auf Klassen wird übel genommen. Andererseits lesen und hören wir ständig Diskussionen über soziale Themen, in denen die Existenz sozialer Klassen als einfache Tatsache vorausgesetzt wird. "Die Armen", "die Schwachen", "die Arbeiter" sind Ausdrücke, die verwendet werden, als hätten sie eine genaue und wohlverstandene Definition. Es wird über die vermeintlichen Rechte, Unrechte und Unglücke bestimmter sozialer Klassen diskutiert, und das gesamte öffentliche Reden und Schreiben besteht zu einem großen Teil aus der Erörterung allgemeiner Pläne zur Erfüllung der Wünsche von Bevölkerungsschichten, die nicht in der Lage waren, ihre eigenen Wünsche zu erfüllen. Diese Klassen sind manchmal unzufrieden und manchmal nicht. Manchmal wissen sie nicht, dass etwas mit ihnen nicht stimmt, bis die "Freunde der Menschheit" mit Hilfsangeboten zu ihnen kommen. Manchmal sind sie unzufrieden und neidisch. Sie nehmen ihre Leistungen nicht als gerechten Maßstab für ihre Rechte. Sie geben weder sich selbst noch ihren Eltern die Schuld für ihr Los im Vergleich zu dem anderer Menschen. Manchmal behaupten sie, dass sie ein Recht auf alles haben, was sie für ihr Glück auf der Erde brauchen. Eine solche Behauptung gegenüber Gott und der Natur ( ) würde natürlich nur bedeuten, dass wir ein Recht darauf beanspruchen, auf der Erde zu leben, wenn wir es können. Aber Gott und die Natur haben die Chancen und Bedingungen des Lebens auf der Erde ein für alle Mal festgelegt. Der Fall kann nicht neu aufgerollt werden. Wir können keine Revision der Gesetze des menschlichen Lebens erreichen. Wenn wir lernen wollen, glücklich zu leben, müssen wir die Naturgesetze erforschen und die Regeln für das richtige Leben in der Welt, wie sie ist, ableiten. Dies sind sehr mühsame und alltägliche Aufgaben. Sie bestehen aus Arbeit und Selbstverleugnung, die sich im Lernen und Tun immer wiederholen. Wenn die Menschen, deren Ansprüche wir betrachten, aufgefordert werden, sich diesen Aufgaben zu widmen, werden sie irritiert und fühlen sich fast beleidigt. Sie formulieren ihre Ansprüche als Rechte gegenüber der Gesellschaft, d. h. gegenüber anderen Menschen. Ihrer Ansicht nach haben sie nicht nur ein Recht darauf, Glück zu streben, sondern es auch ; und wenn sie es nicht erlangen, meinen sie, einen Anspruch auf die Hilfe anderer Menschen zu haben - das heißt auf die Arbeit und die Selbstverleugnung anderer Menschen -, um es für sie zu erlangen. Sie finden Redner und Dichter, die ihnen sagen, dass sie Missstände haben, solange sie unbefriedigte Wünsche haben.
Wenn es nun Gruppen von Menschen gibt, die einen Anspruch auf die Arbeit und die Selbstverleugnung anderer Menschen haben, und wenn es andere Menschen gibt, deren Arbeit und Selbstverleugnung von den erstgenannten Gruppen beansprucht werden können, dann gibt es sicherlich "Klassen", und zwar Klassen der ältesten und bösartigsten Art. Denn ein Mensch, der die Arbeit und die Selbstverleugnung eines anderen Menschen für den Unterhalt seiner eigenen Existenz in Anspruch nehmen kann, ist ein Privilegierter der höchsten auf der Erde denkbaren Art. Auf dieser Ebene treffen sich Prinzen und Arme, und kein anderer Mensch ist auf ihr. Andererseits ist ein Mensch, dessen Arbeit und Selbstverleugnung von seinem Unterhalt zu dem eines anderen Menschen umgeleitet werden kann, kein freier Mensch, sondern nähert sich mehr oder weniger der Stellung eines Sklaven. Wir werden also feststellen, dass dieser elementare Widerspruch, dass es Klassen gibt und dass es keine Klassen gibt, in allen Begriffen, die wir erörtern werden, immer wieder Verwirrung und Absurdität hervorrufen wird. Wir werden feststellen, dass wir in unseren Bemühungen, die alten Laster der Klassenherrschaft zu beseitigen, durch neue Produkte der schlimmsten Klassentheorie behindert und besiegt werden. Wir werden feststellen, dass alle Pläne zur Herstellung von Gleichheit und zur Aufhebung der gesellschaftlichen Organisation eine neue Differenzierung hervorbringen, die auf der schlimmstmöglichen Unterscheidung beruht - dem Recht, die Leistung des einen für die Befriedigung des anderen zu beanspruchen, und der Pflicht, die Leistung des einen für die Befriedigung des anderen zu erbringen. Wir werden feststellen, dass jeder Versuch, Gleichheit zu verwirklichen, ein Opfer der Freiheit erfordert.
Es ist sehr beliebt, sich als "Freund der Menschheit" oder als "Freund der Arbeiterklasse" auszugeben. Diese Rolle ist in den Vereinigten Staaten jedoch recht exotisch. Sie ist aus England entlehnt, wo einige Männer, die sonst eher unbedeutend sind, sie mit großem Erfolg und Vorteil übernommen haben. Alles, was einen wohltätigen Klang und einen gutherzigen Ton hat, wird im Allgemeinen nicht untersucht, weil es unangenehm ist, es anzugreifen. Predigten, Aufsätze und Reden nehmen einen konventionellen Standpunkt in Bezug auf die Armen, die Schwachen usw. ein.und es wird als unhinterfragte Doktrin in Bezug auf die sozialen Klassen zugelassen, dass "die Reichen" sich "um die Armen kümmern" sollten; dass die Kirchen vor allem Kapital von den Reichen sammeln und es für die Armen ausgeben sollten; dass Kirchengemeinden Cluster von Institutionen sein sollten, durch die eine soziale Klasse ihre Pflichten gegenüber einer anderen erfüllen sollte; und dass Geistliche, Ökonomen und Sozialphilosophen eine technische und professionelle Pflicht haben, Schemata zur "Hilfe für die Armen" zu entwickeln. Früher wurde in England nur den Armen gepredigt - dass sie mit ihrem Los zufrieden sein und ihren Vorgesetzten gegenüber Respekt zeigen sollten. Jetzt besteht der größte Teil der Predigten in Amerika aus Ermahnungen an diejenigen, die für sich selbst gesorgt haben, ihre angenommene Pflicht zu erfüllen, für andere zu sorgen. Unabhängig von den eigenen Gefühlen führt die Angst, als kalt und hartherzig zu erscheinen, dazu, dass diese konventionellen Theorien über soziale Pflichten und diese Annahmen über soziale Tatsachen unangefochten bleiben.
Beachten wir einige Unterscheidungen, die für eine korrekte Betrachtung des Themas, das wir behandeln wollen, von größter Bedeutung sind.
Bestimmte Übel gehören zu den Härten des menschlichen Lebens. Sie sind natürlich. Sie sind Teil des Kampfes mit der Natur um die Existenz. Wir können unseren Mitmenschen nicht die Schuld für unseren Anteil daran geben. Mein Nachbar und ich ringen beide darum, uns von diesen Übeln zu befreien. Die Tatsache, dass mein Nachbar in diesem Kampf erfolgreicher ist als ich, stellt für mich keinen Missstand dar. Bestimmte andere Übel sind auf die Bosheit der Menschen und auf die Unvollkommenheiten oder Fehler der zivilen Institutionen zurückzuführen. Diese Übel sind ein Gegenstand der Aufregung und der Diskussion. Der ersten Gruppe von Übeln kann nur durch menschliche Anstrengung und Energie begegnet werden; die zweite Gruppe von Übeln kann durch gemeinsame Anstrengungen korrigiert werden. Die erste Klasse von Missständen wird ständig gruppiert und verallgemeinert und zum Gegenstand von Sozialplänen gemacht. Wir werden im weiteren Verlauf sehen, was das bedeutet. Die zweite Klasse von Missständen kann bestimmte soziale Klassen betreffen, und die Reform wird die Form der Einmischung anderer Klassen zu Gunsten dieser einen annehmen. Die letzte Tatsache ist zweifellos der Grund dafür, dass die Menschen, ohne auf die Unterschiede zu achten, zu der Annahme verleitet wurden, dass dieselbe Methode auch auf die andere Klasse von Missständen anwendbar sei. Die hier gemachte Unterscheidung zwischen den Übeln, die zum Kampf ums Dasein gehören, und denen, die auf die Fehler der menschlichen Institutionen zurückzuführen sind, ist von größter Bedeutung.
Um unsere Vorstellungen über die in Mode gekommenen Begriffe zu klären, ist es auch wichtig, , das Verhältnis zwischen der wirtschaftlichen und der politischen Bedeutung der angenommenen Pflichten einer Klasse gegenüber einer anderen zu beachten. Das heißt, wir können die Frage, ob eine Klasse einer anderen Pflichten schuldet, anhand der wirtschaftlichen Auswirkungen auf die Klassen und die Gesellschaft erörtern; oder wir können die politische Zweckmäßigkeit der Formulierung und Durchsetzung von Rechten bzw. Pflichten zwischen den Parteien diskutieren. Im ersten Fall können wir davon ausgehen, dass die Geber der Hilfe bereit sind, sie zu gewähren, und wir können über den Nutzen oder Unnutzen ihrer Tätigkeit diskutieren. Im anderen Fall müssen wir davon ausgehen, dass zumindest einige derjenigen, die zur Hilfeleistung gezwungen wurden, diese unfreiwillig geleistet haben. Hier ginge es also um eine Frage des Rechts. Die Frage, ob freiwillige Wohltätigkeit böswillig ist oder nicht, ist eine Sache; die Frage, ob eine Gesetzgebung, die einen Menschen zwingt, einem anderen zu helfen, richtig und weise sowie wirtschaftlich vorteilhaft ist, ist eine ganz andere Frage. Wenn man zulässt, dass diese beiden Fragen in der Diskussion...
