E-Book, Spanisch, 200 Seiten
Abell Freud sobre la arquitectura
España (+34)
ISBN: 978-84-291-9850-8
Verlag: Reverte
Format: EPUB
Kopierschutz: Adobe DRM (»Systemvoraussetzungen)
E-Book, Spanisch, 200 Seiten
Reihe: Pensadores sobre la arquitectura
ISBN: 978-84-291-9850-8
Verlag: Reverte
Format: EPUB
Kopierschutz: Adobe DRM (»Systemvoraussetzungen)
Freud sobre la arquitectura explica qué ofrece Sigmund Freud para comprender la creatividad y la experiencia de la arquitectura, con ejemplos que van desde el Movimiento Moderno hasta la actualidad. Las observaciones de Freud sobre la mente humana y su influencia en la cultura y el comportamiento social han generado numerosos debates desde el siglo XIX. Sin embargo, lo que las ideas fundamentales de Freud ofrecen para comprender la creatividad y la experiencia de la arquitectura ha recibido muy poca atención directa. Esto se debe, en parte, a que Freud abrió la puerta a un lugar en el que la investigación convencional sobre arquitectura tiene poca fuerza: el inconsciente. Para complicar aún más las cosas, la obra de Freud es vasta y abrumadora. Freud sobre la arquitectura examina las ideas clave de Freud y cierra la brecha entre la arquitectura y la teoría psicoanalítica. En el libro se destacan las ideas de Freud sobre los cambios fundamentales en la infancia, cambios que modelan la psique adulta. También se explica cómo y por qué las fases del desarrollo pueden influir en las preferencias e inquietudes arquitectónicas del adulto, la intuición espacial y las creencias sobre lo que es adecuado y correcto en el proyecto de arquitectura. Por ello, Freud sobre la arquitectura será de gran interés para estudiantes, profesionales e investigadores de disciplinas tales como la arquitectura, el psicoanálisis y la filosofía.
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I. Freud sobre la arquitectura está pensado como una primera guía para estudiantes de arquitectura, arquitectos y lectores generalmente interesados en la psicología de los proyectos.
INTRODUCCIÓN
Se trata de esbozar a grandes rasgos de qué manera las ideas de Sigmund Freud ayudan a explicar la experiencia estética en las preferencias arquitectónicas y de diseño, especialmente en las preferencias asociadas a la arquitectura experimental y no convencional, lo que se ha dado en llamar ‘arquitectura de vanguardia’.
Freud está tan arraigado en la cultura popular contemporánea, que algunas de sus ideas se dan por sentadas en la vida cotidiana. Se suele considerar que los sueños, lapsus linguae y chistes tienen un doble sentido psicológico, significados posiblemente vergonzosos que, de alguna manera, seducen y despiertan interés. Las campañas de marketing y las redes sociales apelan sistemática y deliberadamente a las tendencias egocéntricas de la mente humana, también denominadas tendencias narcisistas. La sexualidad es un tema habitual en las películas y programas de televisión, que enaltecen la capacidad humana para tener sentimientos y deseos sexuales, a la vez que fomentan la identificación del público con los personajes. Los grupos sociales, las disciplinas profesionales y los equipos de trabajo a menudo reflejan la influencia de la psicología de los grupos, en los que suele haber un líder y unas conductas de inclusión-exclusión que refuerzan el comportamiento del líder y del grupo. Un jefe de Estado sigue inconscientemente y sin darse cuenta el manual de táctica edípica cuando le dice a su amante: «me recuerdas a mi hija».1 Por otra parte, los pronombres personales él, ella, lo, la y le, se consideran cada vez más un asunto de preferencia personal y elección identitaria en lugar de una herencia genital.
Con Die Traumdeutung,2 las ideas de Freud han influido enormemente en el conocimiento popular de los aspectos personales y subjetivos del yo. A lo largo de su vida, Freud (1856-1939) fundó una teoría moderna y emancipadora sobre la personalidad que generó un gran debate.3 Sin lugar a duda, Freud sigue teniendo una gran influencia en un sistema de pensamiento que vincula diversos tipos de experiencia humana con maneras diferentes de ser humano, es decir, un sistema de pensamiento sobre la identidad y la autodeterminación al que se le atribuye, en toda su amplitud, ser uno de los principales apoyos del estado democrático liberal contemporáneo y que, sin embargo, también se ha utilizado para respaldar ideologías opresivas.4
A pesar de la importancia del pensamiento de Freud, lo que sus ideas fundamentales ofrecen para comprender la experiencia y la creatividad arquitectónicas ha recibido muy poca atención directa. Esto se debe, en parte, a que Freud abrió la puerta de un lugar en el que la investigación convencional sobre arquitectura tiene pocos adeptos: el inconsciente. Para complicar aún más las cosas, la obra de Freud es vasta y abrumadora. Freud sobre la arquitectura presenta las ideas clave de Freud; discurre por el terreno entre su pensamiento y la arquitectura y se centra en las ideas que son especialmente relevantes para la arquitectura y la experiencia estética.
La psique, la experiencia estética y la arquitectura
Las ideas de Freud, si bien están sólidamente establecidas en las artes y humanidades como uno de los pilares del pensamiento sobre los aspectos subjetivos de la personalidad, tienen una conexión un tanto oscura con la arquitectura y con lo que en esta disciplina se denomina genéricamente el ‘proyectista’ y el ‘usuario’. Cuando se considera la experiencia humana de la arquitectura, los arquitectos y estudiantes de arquitectura están mucho más familiarizados con los procesos de reflexión sobre la experiencia humana derivados de la experiencia del propio cuerpo en entornos arquitectónicos; una conciencia que estudió la fenomenología. Por ejemplo, fenomenólogos como Immanuel Kant (1724-1804), Martin Heidegger (1889-1976) o Jacques Merleau-Ponty (1908-1961), que se centraron en la experiencia consciente del cuerpo físico y los sentidos, ayudaron a que la arquitectura profundizara en su conocimiento de la experiencia humana. Hasta cierto punto, esto se debe a que la experiencia corporal ofrece una manera sencilla de describir e interpretar la experiencia física de un edificio y sus partes5 . Los fenomenólogos también propusieron que las ensoñaciones y los recuerdos de la infancia influyen en la experiencia física del adulto,6 y que las relaciones con los objetos durante la infancia influyen en la creación y la experiencia de la geometría en la edad adulta.7 Sin embargo, los recuerdos físicos, las experiencias corporales y los objetos importantes de la infancia en los que se basa la experiencia del adulto han seguido esquivando a los fenomenólogos. Así pues, el objeto de la fenomenología es describir la experiencia directa de los objetos, pero carece de una base física para entender la experiencia corporal, especialmente cuando se considera desde la perspectiva psicoanalítica.8 Asimismo, entre muchas de las ideas importantes que inspiró el pensamiento de Freud, está la de que la experiencia humana y la personalidad tienen muchas más dimensiones de lo que puede explicar una correlación de la experiencia corporal física con la arquitectura. Lo mismo ocurre con la influencia de la psicología de la Gestalt en la arquitectura y en la comprensión de la experiencia visual de la fachada de un edificio. Algunas fachadas, o una gran parte de la fachada, son de vidrio transparente, de manera que se puede ver el interior del edificio. Por el contrario, otras fachadas sugieren relaciones entre la superficie exterior y la profundidad interior, en lugar de mostrar literalmente dichas relaciones. Por influencia de la psicología de la Gestalt, esas relaciones se conocen desde hace tiempo en arquitectura como la diferencia entre ‘transparencia literal’ y ‘transparencia fenoménica’.
A partir de la psicología de la Gestalt, el historiador y teórico de la arquitectura Colin Rowe (1920-1999), y el pintor y teórico de la arquitectura Robert Slutzky (1929-2005) llamaron la atención sobre la capacidad innata de las personas para entender y apreciar los diseños de las fachadas que sugieren en lugar de mostrar literalmente la relación de la superficie exterior con la profundidad interior. Rowe y Slutzky denominaron ese aspecto del diseño de las fachadas ‘transparencia fenoménica’ para diferenciarla de la transparencia literal. La fachada al jardín de la Villa Stein/de Monzie en Garches (1926), obra de Le Corbusier, es un ejemplo ilustrativo. Según Rowe y Slutzky, por el patrón visual de los elementos de la fachada, se intuye una capa relativamente superficial de estructura y la profundidad volumétrica tras la fachada: hay una superficie plana con ‘ventanas corridas’ sobre la planta baja, y una parte de la fachada de dicha planta está retranqueada; los muros que definen el lado izquierdo y el derecho del edificio vistos desde el jardín también dan pistas visuales; y un profundo hueco a la izquierda de la fachada sugiere la profundidad real del edificio. Las relaciones insinúan una estrecha franja de espacio tras las ventanas corridas; sin embargo, el profundo hueco indica la profundidad real. Las relaciones establecen una transparencia fenoménica en lugar de una transparencia literal. La fachada del ala del taller de la Bauhaus (1925-1926), de Gropius, es un ejemplo de fachada transparente en sentido literal. A través de la cortina acristalada se puede ver la profundidad física que hay detrás de la fachada. Las relaciones visuales quedan expuestas literalmente por la fachada.9 Sin embargo, Rowe y Slutzky no se plantean por qué dos personas que miran la misma fachada transparente, ya sea en sentido fenoménico o literal, podrían tener reacciones opuestas: para una sería una experiencia estética favorable, mientras que para la otra carecería de interés, por no decir que sería ‘incómoda’ y desagradable. Freud aludió a esta cuestión en ‘Ergebnisse, Ideen, Probleme’, que escribió en 1938 y publicó en 1941, casi al final de su vida:
La espacialidad podría ser la proyección de la extensión del aparato psíquico. Ninguna otra deducción es verosímil. En vez de Kant, condiciones a priori de nuestro aparato psíquico. La psique es extensa […].10
Es decir, que en la experiencia humana siempre influye la proyección de la psique en la relación con los objetos del mundo exterior. A partir de esta idea, Freud sobre la arquitectura explica qué nos ofrece Freud para el conocimiento de la arquitectura; describe cómo se extiende el aparato psíquico y ayuda a entender las preferencias en la proyección, la creatividad y la experiencia de la arquitectura, con ejemplos que van desde el Movimiento Moderno hasta la actualidad. En dichos ejemplos, también se subraya cómo pueden aplicarse las ideas de Freud al análisis, la interpretación y la crítica de proyectos, con especial atención a sus cualidades formales. Los ejemplos son representativos de tipos concretos de expresión formal en arquitectura, principalmente la ‘forma abierta’ y la ‘forma cerrada’, cada una con su propia espacialidad: la forma cerrada está cerrada al exterior y a lo que queda más allá de un muro circundante. Por el contrario, la espacialidad de una forma abierta está físicamente abierta al exterior,...
