Le Goff La bolsa y la vida

Economía y religión en la Edad Media
1. Auflage 2021
ISBN: 978-84-9784-437-6
Verlag: Gedisa Editorial
Format: EPUB
Kopierschutz: Adobe DRM (»Systemvoraussetzungen)

E-Book, Spanisch, 176 Seiten

El autor ofrece con una prosa ágil un verdadero tratado sobre la usura en la Edad Media cristiana, demostrando desde una nueva perspectiva la vinculación entre los campos de la economía y la religión, verdaderos pilares sobre los que descansaban las estructuras de la época. El usurero, tan odiado como imprescindible, está asociado con uno de los siete pecados capitales: la codicia. Aun durmiendo, su dinero le hace más rico, manifestándose así como un ladrón de tiempo. El usurero está irremediablemente condenado al infierno. Sin embargo, en vísperas del auge de los grandes movimientos económicos del capitalismo moderno, la teología medieval salva al usurero del infierno e inventa para él una morada algo menos funesta: el purgatorio. Así alcanza su doble objetivo: conservar la bolsa sin perder la vida eterna.

Jacques Le Goff (Toulon, 1924-París, 2014). Ha sido uno de los grandes historiadores contemporáneos, especialista en la Baja Edad Media occidental. Fue director de la prestigiosa École des Hautes Études en Sciences Sociales, codirector de la revista de la célebre Escuela de los Annales, una de las corrientes historiográficas más importantes del siglo XX, y representante conspicuo de la llamada 'historia de las mentalidades', que abogó, frente al positivismo historiográfico de su tiempo, por centrar la investigación en campos como las mentalidades y lo cotidiano, tradicionalmente desatendidos por la historia. Editorial Gedisa también ha publicado Lo maravilloso y lo cotidiano en el Occidente medieval y Los intelectuales en la Edad Media.

Autoren/Hrsg.

Le Goff, Jacques

Leseproben

Prólogo

Hay otra forma de afrontar la historia económica: Jacques Le Goff la desarrolla con dignidad en el libro que el lector tiene entre sus manos. Convencido, tras leer al injustamente olvidado antropólogo húngaro Karl Polanyi, de que la economía medieval estaba «encastrada» en la sociedad, optó por analizar la usura desde el espacio de la moral de la Iglesia. Aquí está la sustancia de una innovadora concepción de la Edad Media, a través de la distinción entre el dinero y el capital realizada por los escritores que redactaron los exempla para insertarlos en los sermones que orientaban la conciencia moral de los laicos. La economía se asocia, por consiguiente, a realidades situadas por encima del transporte de mercancías, las redes comerciales o el intercambio monetario: unas realidades vinculadas al territorio del imaginario medieval y que permiten conocer las maneras, a menudo veladas por el secreto de confesión, de valorar el dinero.

Treinta años antes de publicar La bolsa y la vida, en 1956, Le Goff había abordado, para el número 699 de la colección creada por PUF Que sais-je?, la descripción de los mercaderes y los banqueros de la Edad Media, donde puso de manifiesto que el comportamiento religioso de esos grupos sociales respondía a una moral capaz de percibir el dinero como el primer impulso de la modernidad. Una observación que destacó Michel Mollat en la reseña de este libro. Cuando la leo de nuevo, reconozco que Mollat atinó al situar aquí el perspicaz diseño del método de faire de l’histoire que caracteriza la obra de Le Goff a la hora de situar el origen del capitalismo en la sociedad medieval, apoyándose en los grandes maestros Gino Luzzatto, Armando Sapori, Raymond de Roover, Federico Melis y Franco Borlandi. Es la sugerente lectura de un historiador forjado bajo la tutela de Charles-Edmond Perrin y de Maurice Lombard, capaz de describir a los treinta y dos años (Le Goff había nacido en Toulon el 1 de enero de 1924) el perfil de los mercaderes y banqueros de una época que había sido olvidada por Max Weber en su interpretación del capitalismo como resultado de la ética protestante. El texto de ese Que sais-je? de 1956 se teje con resúmenes de decenas de trabajos, como exigía la editorial, donde todo está por descifrar, donde se puede seguir la trama de sus argumentos, se la puede rastrear en todas sus puntadas y en todos sus niveles.

Esa trama es el emocionante desarrollo de la histoire nouvelle impulsada desde los Annales de Marc Bloch, Lucien Febvre y Fernand Braudel: la nueva escritura del pasado había llegado para quedarse. Pero, para que una generación interesada en esa renovación aceptara los argumentos adelantados en este libro, era necesario dar paso al manifiesto. Las viejas síntesis sobre la Edad Media en Francia (la de Louis Halphen o la de Édouard Perroy) estaban superadas, y su lugar fue ocupado por una nueva síntesis nacida a la vez que los cambios que identificamos con los años sesenta en filosofía, música o moda en el vestir, y carente de una existencia real anterior: la nueva síntesis fue La civilización del Occidente medieval, publicada en 1965 por la editorial Arthaud. Su autor, naturalmente, era Jacques Le Goff, que para el medievalismo de aquel entonces era lo que Roland Barthes para la crítica literaria.

Como genuino miembro de la escuela de los Annales, y de su corolario educativo afincado en la École Pratique des Hautes Études, Le Goff no quiso atenerse en este libro a la sucesión de acontecimientos y personajes sino a ese territorio de la historia llamado estructura, pues en su opinión la vida humana no hace otra cosa que «encajarse» en la estructura de la civilización y es a ella a la que dedica su atención, como puede verse en estas palabras de su introducción:

La Edad Media de los últimos descubrimientos no es la misma que la Edad Media de los nobles aspectos revelada por la historiografía tradicional, de la cual ha partido la leyenda dorada de la época medieval. Es una Edad Media de las profundidades, de los fundamentos, de las estructuras.

Este cambio de perspectiva, postulado abiertamente por Le Goff, es uno de los elementos centrales de las batallas culturales de los años sesenta, que tuvieron como marco de referencia los sucesos de mayo del 68, y en los que él era una de las figuras más destacadas en el campo del medievalismo francés (la otra figura, su gran amigo Georges Duby, hacía la culture war por su cuenta y riesgo desde su silente refugio en la universidad de Aix-en-Provence hasta su llegada al Collège de France en 1970). Como resultado de todo ello, el estudio de la historia no se realiza mediante las ilusiones positivistas ni las abstracciones marxistas, sino por medio de construcciones que apelan a la antropología para ajustar la longue durée braudeliana, con lo que se refuerza la tendencia a investigar lo cotidiano, lo ordinario. La forma que adoptan esas construcciones varía: descripción de una aldea cátara en el caso de Emmanuel Le Roy Ladurie en Montaillou, diagnóstico del proceso religioso con Michel de Certeau, y otras muchas. Todas ellas representan intentos de formular el modo en que una sociedad entiende el universo cultural.

Como otros muchos historiadores de mi generación, quedé fascinado con esa forma de abordar el estudio del pasado específicamente francesa, a pesar de que las figuras más relevantes procedían de la filosofía con Michel Foucault y Jacques Derrida, de la crítica literaria con Roland Barthes y Julia Kristeva, de la antropología cultural con Lévi-Strauss y Maurice Godelier, del psicoanálisis con Gilles Deleuze y Félix Guattari o de la epistemología con Paul Veyne y Serge Moscovici. Por mi cuenta, leía con entusiasmo, y a veces con precipitación, todo lo que se publicaba en esos años, viendo una suerte de guía para perplejos en ese brillante conglomerado de ideas de creativa renovación del estudio de los comportamientos humanos. Le Goff era mi favorito, así me lo había hecho ver Roberto S. López durante un paseo por las Ramblas de Barcelona, camino de las Atarazanas, en el otoño de 1969.

La civilización del Occidente medieval, que me apresuré a comprar en la edición que la editorial Juventud sacaba a finales de ese mismo año, en la traducción de Josep de C. Serra Ràfols, estuvo presente en mi mesa de trabajo para orientar mis pasos en la docencia universitaria y mis preguntas a los documentos que iba transcribiendo con lenta pulcritud en la sala de lectura del Archivo de la Corona de Aragón. Sin duda, eso significaba que era necesario buscar su especificidad, de modo que debía atender también a los estudios de Georges Duby, como me sugirió mi amigo Charles-Emmanuel Dufourcq. Me atraía la propuesta de analizar las estructuras de parentesco buscando fuentes genealógicas, o sencillamente de perfilar el mundo de los jóvenes como testigos de una rebeldía generacional en el último tercio del siglo xii, ante el imparable avance de la cultura gótica y lo que ello conllevaba. Busqué esa narrativa que pudiera orientar mis preocupaciones y ejemplificar mis deseos de entrar en contacto directo con esas formas de abordar el pasado, tan distantes de las que se llevaban a cabo en mi universidad, donde el dilema residía en aceptar un marxismo de recetas o un positivismo caído en desgracia.

Le Goff fue la prueba definitiva, con sus fiables trabajos, con su inversión de los objetivos de investigación, con el estilo referencial que envidiaban incluso los que no le entendían. Lo comprobé en Spoleto, el mes de abril de 1975, tras hablar con él en un breve aparte una vez que había acabado su magnífica lección. En los argumentos que esgrimió sobre los gestos del vasallaje y la inevitable relación del homenaje con las estructuras de parentesco de la nobleza feudal estaban los indicadores de la investigación que tenía en curso en aquellos años. Y así se lo hice ver. Tras la confidencia, me emplazó a que hablara con Georges Duby: en él encontraría la ayuda necesaria para orientar mis investigaciones sobre el parentesco en la sociedad feudal. Y así lo hice de inmediato. Desde ese momento, entré a forma parte del círculo de historiadores que fuimos en búsqueda de esa «Otra Edad Media» que, al modo de un moderno Grial, se levantaba ante nosotros como el mejor de los desafíos. Nunca dejé de leer a Le Goff, que, en definitiva, era el teórico de ese cambio de actitud que él mismo fue definiendo en artículos, libros y conferencias. La unidad de sus criterios (su realidad más verdadera) residía en un espíritu creativo pocas veces visto. Por consiguiente, no fue una sorpresa, pero sí una agradable alegría, la lectura que hice de un artículo publicado en el número 325 de la revista Critique, en junio de 1974, en colaboración con Pierre Vidal-Naquet, y titulado «Lévi- Strauss en Brocéliande. Esquisse pour une analyse d’un roman courtois». El texto me hizo cambiar la orientación de mis investigaciones en el difícil otoño español de ese año: la clave estaba en la novela de Bretaña de Chrétien de Troyes, y allí me dediqué durante años a investigar y a dictar seminarios (entre 1976 y 1983) que dieron lugar a mi libro más extenso de entonces, que en buena parte respondía a la sentida admiración por este brillante ejercicio de análisis estructural.

El estudio de la Edad Media significaba un inmenso campo de posibilidades interpretativas mediante el recurso a la lectura densa de los textos. Estaba metido en este...