Joseph Zammit Lucio Gera y la teología del pueblo

En las raíces del Papa Francisco
1. Auflage 2023
ISBN: 978-84-7399-152-0
Verlag: Universidad Pontificia Comillas
Format: EPUB
Kopierschutz: 6 - ePub Watermark

E-Book, Spanisch, Band 19, 332 Seiten

Reihe: Biblioteca Comillas. Teología

El continente latinoamericano es muy importante para la reflexión eclesial, no solamente porque allí vive el 45 % de todos los católicos, sino también porque el castellano es el primer idioma hablado en la Iglesia católica y, además, porque Latinoamérica sigue siendo el continente con más desigualdades y con gran necesitad de integración y, finalmente, porque la Iglesia católica en este continente supo crecer en comunión a través de varias conferencias continentales. A la luz de estos rasgos la novedad de la teología latinoamericana está en las maneras de desarrollar la evangelización. Es una nueva manera de pensar la misión eclesial desde la inteligencia de los pueblos y desde una realidad eclesial muy viva. Latinoamérica, en manera particular Argentina, reconoció que el Evangelio, junto con la doctrina conciliar, tendrían efecto solo si se inculturaran en la historia y en la cultura de los pueblos. La teología del pueblo es la manera como Argentina supo apropiarse de la doctrina del Concilio Vaticano II para proponer una teología inculturada en las realidades del pueblo. Uno de los pioneros de esta teología, Lucio Gera, es quien «dinamizó la reflexión teológica mediante la tríada cultura-pueblo-religión». Este estudio sobre la obra teológica de Lucio Gera (1924-2012) resulta ser de gran actualidad ya que este teólogo argentino ha influido de manera notable en el papa Francisco, sobre todo, a partir de su teología del pueblo. Gera, junto con otros teólogos argentinos, leyeron los signos de los tiempos de la sociedad argentina para proponer una teología que pudiera responder a las necesidades del pueblo. Este libro hace una relectura de toda la obra editada de Gera. Su teología, en permanente diálogo con la realidad social, es analizada para presentar la misión eclesial descrita en su obra. Para esto se adoptan como coordenadas principales las dimensiones de evangelización, promoción humana y liberación integral.

Mark J. Zammit es profesor del Departamento de Teología Fundamental y Dogmática de la Universidad de Malta. Coordina el postgrado de Licenciatura en Teología (SThL). Antes de incorporarse al departamento, Zammit obtuvo la licenciatura en Teología (SThB) y la licenciatura en Teología (SThL) por la Universidad de Malta y el doctorado (SThD) por la Universidad Pontificia Comillas de Madrid. Su tesis consistió en el estudio eclesiológico y antropológico de los escritos del teólogo argentino Lucio Gera, uno de los padres de la Teología del Pueblo y teólogo que tuvo cierta influencia en las enseñanzas del Papa Francisco.

Autoren/Hrsg.

Joseph Zammit, Mark

Leseproben

INTRODUCCIÓN

1. EL NUEVO INTERÉS POR LA TEOLOGÍA HECHA EN EL SUR

La Iglesia es mucho más que la que existe en Europa. De hecho, es solo una pequeña parte de toda la amplitud y catolicidad de la Iglesia. Comenzando nuestro camino investigador desde el sur podemos suscribir lo que afirma el teólogo alemán Walter Kasper: «La Iglesia católica es más varia y más viva de lo que nos suele parecer en la vieja Europa. No solamente nosotros tenemos que darles a ellos; también ellos tienen que darnos a nosotros mucho en lo que se refiere a la alegría de la fe»1.

Los años posteriores al Concilio Vaticano II fueron como un Pentecostés para la teología latinoamericana y para su aportación a la teología en toda la Iglesia. El Concilio dio las coordenadas para pensar en su teología novedosa desde las realidades del continente y para implantar una nueva evangelización en las iglesias del sur. Fue una experiencia de contextualización y de encarnación del Concilio en las circunstancias del continente. La teología latinoamericana brota de la reflexión sobre la voluntad de liberarse de situaciones injustas consideradas a la luz de la liberación y la salvación de Dios. En medio de realidades de opresión y de pobreza, la Iglesia latinoamericana quiso desarrollar una teología leyendo los signos de los tiempos y las situaciones de injusticia para experimentar a Dios en el sufrimiento del pueblo.

Todo este resurgimiento en la Iglesia universal y latinoamericana nace «de la visión conciliar de la Iglesia, comprendida como pueblo de Dios en el mundo, portador del reino de Dios y sujeto de la misión evangelizadora»2. La evangelización es el tema central que asume la reflexión eclesial para encarnar el espíritu conciliar en las iglesias del mundo. En América Latina esta reflexión conciliar sobre la evangelización se encuentra de manera especial en las conferencias del CELAM, que arrancan con la de Medellín. En este continente la reflexión eclesial gira en torno a la relación entre la evangelización, la justicia y la liberación y con los años profundiza su opción pastoral a la luz de la historia3.

En tiempos recientes, con la llegada del papa Francisco como pontífice de la Iglesia universal, el interés por la teología latinoamericana ha crecido de manera considerable. Con él, la Iglesia del sur llegó a ocupar el centro del mundo. A pesar de que la reflexión teológica en este continente tiene su propia identidad y contexto, en los últimos años ha ganado importancia y ha llevado esta reflexión sureña al centro de la teología universal. El continente latinoamericano es muy importante para la reflexión eclesial, no solamente porque allí vive el 45 % de todos los católicos, sino también porque el castellano es el primer idioma hablado en la Iglesia católica y, además, porque Latinoamérica sigue siendo el continente con más desigualdades y con gran necesitad de integración y, finalmente, porque la Iglesia católica en este continente supo crecer en comunión a través de varias conferencias continentales4. Además, los pueblos del continente latinoamericano aportan mucho a la identidad de la Iglesia debido a que:

Su fisionomía se configura por los rasgos culturales de este pueblo creyente, mestizo y pobre, y por estar encarnada en un subcontinente peculiar: uno y múltiple, tradicional y moderno, occidental y sureño. Nuestro subcontinente tiene una doble pertenencia: integra culturalmente el mundo occidental, tanto tradicional como moderno, con lo mejor y lo peor, y es parte del sur signado por la pobreza y la desigualdad, con lo mejor y lo peor. Integrando el continente americano, es la única región homogéneamente cristiana del sur pobre y, todavía, el subcontinente más homogéneamente católico de Occidente. […] Aquí muchos cristianos viven la fe en la pobreza y la pobreza desde la fe5.

Estos elementos de integración entre la realidad occidental y la realidad de pobreza sureña caracterizan la identidad eclesial no solamente en el continente, sino también en toda la Iglesia universal a través de la acción pastoral y de su propia teología. Estas razones indican la importancia que tiene una teología hecha desde el sur periférico del mundo geográfico, aunque dentro del corazón de la Iglesia universal.

¿Qué novedad ha traído la teología hecha desde el sur del mundo a la Iglesia universal? ¿Qué maneras de percibir la Iglesia han aportado los teólogos del continente latinoamericano? Antes que nada, los rasgos fundamentales del continente, como vemos en esta investigación, son la religiosidad popular, la corresponsabilidad de la misión eclesial, la opción por los pobres y la dimensión cultural6. A la luz de estos rasgos la novedad de la teología latinoamericana está en las maneras de desarrollar la evangelización. Es una nueva manera de pensar la misión eclesial desde la inteligencia de los pueblos y desde una realidad eclesial muy viva. Lucio Gera llama a esta característica «la teología que brota de la pastoral»7. Además, la novedad está en la nueva manera de estar en la sociedad con un nuevo espíritu misionero, especialmente con los excluidos del pueblo.

Esta evangelización con rasgos latinoamericanos nos mostró la novedad de Jesucristo dentro del contexto de la pobreza, especialmente en la opción preferencial por los pobres. Además, supo convertir al pueblo evangelizado en evangelizador y misionero, es decir, empoderando al laico para ser sujeto de la misión eclesial. Dio también bastante importancia a la historia en el proceso evangelizador para presentar siempre de manera renovada el Evangelio para responder a los contextos del continente. A pesar de que la reflexión política de la sociedad ocupa un lugar importante en la teología latinoamericana, sin embargo, el tema de la cultura fue estudiado de manera significativa vinculándolo con la liberación. Este continente del sur también aporta a la Iglesia universal una manera de hacer teología desde las doctrinas universales integradas con una teología con rasgos propios de sus países.

La teología que encontramos en este continente profundiza en la vida de las personas, su sabiduría, sus creencias y maneras de vivir para presentar una reflexión inculturada de la fe cristiana para asistir al pueblo en su camino histórico8. Latinoamérica, en manera particular Argentina, reconoció que el Evangelio junto con la doctrina conciliar tendrían efecto solo si se inculturaran en la historia y en la cultura de los pueblos. El nuevo espíritu abierto y de aggiornamento del Concilio inmediatamente motivó a estos países a releerlo y a vivirlo desde sus realidades concretas. Esto se debe al hecho de que el anuncio del Evangelio nunca podía apartarse de las realidades de muerte que existían en estos países del sur9.

Finalmente, el sur no es solamente una descripción geográfica, sino también una categoría antropológica porque lleva consigo cualidades que caracterizan a los hombres que habitan en estos territorios con los cuales se identifican. De hecho, hacer teología desde el sur tiene sus propios rasgos como analizamos en los capítulos de esta investigación. Sin embargo, siendo categoría antropológica10, los rasgos del sur no se limitan a un territorio fijo, sino que pueden encontrarse también en otras partes del mundo donde haya situaciones parecidas –normalmente de sufrimiento–, que describimos en esta investigación. Por esta razón, conocer el sur significa conocer al hombre en dichas circunstancias para entender mejor su vida, sus aspiraciones, sus problemas y sus relaciones.

Proponemos aquí la aportación que la teología argentina, a través de Gera, ha dado a la Iglesia universal por su lugar tan privilegiado en el corazón de la Iglesia a pesar de su ubicación geográfica periférica.

2. STATUS QUAESTIONIS ACERCA DE LA TEOLOGÍA DE LUCIO GERA

La teología del pueblo es la manera como Argentina supo apropiarse de la doctrina del Concilio Vaticano II para proponer una teología inculturada en las realidades del pueblo. Uno de los pioneros de esta teología, Lucio Gera, es quien «dinamizó la reflexión teológica mediante la tríada cultura-pueblo-religión y que perfiló el sentido analógico de encarnación del pueblo de Dios en el pueblo»11. Es un teólogo que se dejó marcar por el acontecimiento del Concilio para vivir su espíritu y enseñanzas en su ministerio y vida.

En este apartado se considera lo que se ha escrito sobre nuestro teólogo argentino. Aunque los estudios sobre su teología no son numerosos, ha habido autores, especialmente argentinos, que se refirieron a su pensamiento y a sus estudios y a los rasgos de su teología. Estas aportaciones, tomadas en orden cronológico, ayudan a entender quién es el autor estudiado en esta tesis y a ofrecernos una primera valoración teológica de su figura.

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