Porretta La otra Tierra

Marte como utopía
1. Auflage 2022
ISBN: 978-84-19207-91-3
Verlag: Siruela
Format: EPUB
Kopierschutz: Adobe DRM (»Systemvoraussetzungen)

E-Book, Spanisch, Band 407, 156 Seiten

Reihe: Libros del Tiempo

«¿Qué clase de mundo es este que puede mandar máquinas a Marte y no hace nada para detener el asesinato de un ser humano?».   JOSÉ SARAMAGO Sede de civilizaciones tecnológicamente avanzadas o lugar de origen de extraños invasores amenazantes, Marte representa, desde hace más de un siglo, una alternativa a la Tierra, otro mundo sobre el que proyectar nuestras esperanzas y nuestros temores. Desde que los astrónomos Giovanni Schiaparelli y Percival Lowell observaron lo que creían una red de canales artificiales en la superficie marciana en el siglo XIX, los sueños y pesadillas de todos los hombres y mujeres han conservado una conexión excepcional con el planeta rojo. La otra Tierra es el relato de esta conexión, la de un verdadero mito moderno capaz de narrar, en la literatura y el cine, en la investigación y la ciencia, los miedos y expectativas de nuestra especie, unas veces llena de entusiasmo por la llegada de las máquinas, otras, aterrada por la inminente guerra nuclear o amenazada por una naturaleza que no parece ya doblegarse a su mandato. Desde las novelas de H. G. Wells e Isaac Asimov hasta las películas de ciencia ficción, desde los comienzos de la astronomía moderna hasta el proyecto SpaceX con el que el magnate Elon Musk planea fundar la primera colonia en Marte, la historia que se cuenta en este libro es, al fin y al cabo, nuestra propia historia, la de una humanidad fascinada por el deseo de expandir sus fronteras, deseo que, cada vez, parece más próximo a convertirse en realidad.

Daniele Porretta es arquitecto y profesor de historia del diseño en ELISAVA Barcelona. Es doctor en Teoría e Historia de la Arquitectura con una tesis sobre la evolución de la imagen de la ciudad del futuro durante la primera mitad del siglo XX.

Autoren/Hrsg.

Porretta, Daniele

Weitere Mitwirkende

Zarco, Natalia

Leseproben

CAPÍTULO 1
Marte, la otra Tierra

Queremos una nueva carrera espacial.

Las carreras son excitantes.

ELON MUSK, 2018

LA UTOPÍA DE LA RECONSTRUCCIÓN

El 3 de septiembre de 1976 el lander americano Viking 2 aterrizó en Marte. El lugar escogido para comenzar su misión de recogida de imágenes del planeta fue Utopia Planitia, una vasta llanura de casi tres mil kilómetros, el mismo lugar donde años después el radar SHARAD descubriría un enorme lago de hielo subterráneo. «Utopia Planitia» como utopía, el «buen lugar» de la tradición literaria y política occidental, un nombre cargado de significado para quien tenga la intención de explorar el planeta y sueñe, en un futuro no muy lejano, con instalar allí la primera colonia humana.

Para el estudio geográfico de Marte se acuñó la palabra «areografía», término derivado del nombre «Ares», dios griego de la guerra cuyo nombre latino es «Marte», e inspirado en el término utilizado para la Tierra: «geografía». Con el paso de los años, sobre todo en la época victoriana, se realizaron numerosos mapas del planeta, muchos de los cuales tienen una nomenclatura sugerente y romántica. Si nos trasladamos a la actual, nos encontramos con «Arcadia Planitia», «Olympus Mons», «Amazonis Planitia», «Syrtis Major», «Valles Marineris»..., nombres que evocan la Tierra, la selva amazónica, los océanos («Marineris»), y también lugares enigmáticos como Noctis Labyrinthus. Eufemismos para lugares que, como ya sabemos, se parecen mucho más a nuestros desiertos que a los océanos y selvas pluviales. Quizá los nombres más hermosos para el paisaje de Marte fueron los que encontró Giovanni Virginio Schiaparelli a finales del siglo XIX: «Mare Australe», «Sinus Acidalius», «Syrtis Major»..., nombres que recuerdan la geografía terrestre y nos dan una idea de cómo fueron las primeras reacciones hacia el planeta, tanto en la observación como en la imaginación literaria: verlo como una segunda Tierra, un espejo en el que observar la propia sociedad. Schiaparelli, astrónomo y humanista, eligió después otros nombres: «Icaria», una isla griega, pero también el nombre de la utopía comunista imaginada por Étienne Cabet; «Elysium», lugar de la mitología grecorromana; «Arcadia», región de la Grecia antigua y tierra mítica de Virgilio. Un imaginario que muestra cómo desde el principio Marte no se considera solo un lugar parecido a la Tierra, con sus mares, lagos e istmos, sino también una prolongación mítica de la historia humana.

Al recorrer la historia de la observación y exploración del planeta, se verá que el interés por el mismo ha sido intermitente. Hacia finales del siglo XIX, coincidiendo con los descubrimientos de Schiaparelli y Lowell, se creará una verdadera y precisa «mitología marciana», alimentada por la idea de que allí pudiera haber vida inteligente. Será justo en ese momento cuando los libros sobre el tema empiecen a proliferar, así como los relatos y los artículos pseudocientíficos que imaginan la civilización extraterrestre, además de proyectos para establecer cualquier tipo de contacto, ya sea visual o por radio. El entusiasmo se fue calmando con los años, sobre todo después de que la misión de la Mariner 4, en 1965, enviase las primeras veintidós imágenes que mostraban un paisaje árido, lleno de cráteres y aparentemente sin vida, mucho más parecido a la Luna que a la Tierra.

Pese a sus reducidas dimensiones, Marte continúa siendo el planeta del sistema solar más parecido al nuestro: tiene estaciones, la duración del día es casi igual a la del nuestro (24 horas y 39 minutos), casquetes polares de hielo y atmósfera, aunque muy enrarecida (compuesta de un 95 por ciento de CO2).

En los últimos años Marte parece estar otra vez de actualidad. Después de terminada la carrera espacial y tras un periodo de abandono progresivo de la exploración de otros planetas, estamos asistiendo, no solo a un aumento de las misiones científicas, sino también a una creciente atención mediática hacia el planeta. Para ámbitos que van de la ciencia ficción a las revistas de divulgación científica —pasando por la misión Mars One, los proyectos de la NASA y de SpaceX—, Marte es de nuevo argumento de debate, más de cien años después del nacimiento del mito creado por Schiaparelli, Lowell y Flammarion, y de la publicación de los clásicos de Wells, Burroughs y Bradbury.

La prensa nos tiene constantemente informados de las investigaciones que se están llevando a cabo en el planeta (de la sonda InSight, que el 26 de noviembre de 2018 envió su primer selfi desde Elysium Planitia; a las imágenes del cráter Korolev tomadas por el Mars Express, en órbita desde hace quince años en torno al planeta; pasando por la multitud de documentales y series de televisión que se están preparando), a tenor de lo cual sí parece que nos acercamos a una primera misión histórica, cada vez más próxima. De las entrevistas a los adolescentes que quieren irse a vivir a Marte a la ficción documental sobre los primeros colonos, ambientada en un futuro muy cercano (2033), este renacido interés por el «planeta rojo» ha reactivado también su uso como escenario de obras de ciencia ficción, de entre las cuales la trilogía de Kim Stanley Robinson (que será serie de televisión en breve) quizá sea el mejor ejemplo.

Las razones de este retorno —para nada improvisado, visto el gran número de expediciones que se han puesto en marcha desde 2001— no parecen ser el fruto de una moda pasajera, porque están vinculadas a motivaciones más profundas. Además de las incuestionables innovaciones tecnológicas que hacen cada vez más posible el viaje y la colonización espacial, es difícil no ver en estos proyectos un deseo de huida del planeta Tierra, de una realidad que, tal y como se presenta en nuestros días en la ficción literaria y cinematográfica, parece definitivamente abocada a la destrucción y el apocalipsis. Marte, entonces, pasa a considerarse, usando las palabras de Lewis Mumford, el lugar «de una utopía de la reconstrucción».1 Eutopía todavía por realizarse, donde podremos partir de cero y reconstruir una nueva civilización humana.

Sin embargo, Marte es también el planeta-refugio donde se podría trasladar parte de la humanidad una vez agotados los recursos materiales de la Tierra y cuando las condiciones de habitabilidad de nuestro planeta se vuelvan extremadamente difíciles debido al cambio climático y la degradación del medioambiente. En este segundo caso, más que la realización de una utopía, este tipo de narrativa evoca el mito del arca de Noé, recientemente retomado en la película apocalíptica 2012. En esta película, de Roland Emmerich, una serie de erupciones solares provocan una emisión de neutrinos que acaba por recalentar el núcleo de la Tierra, causando una secuencia de catástrofes naturales (tsunamis, terremotos, etc.). El planeta tiene las horas contadas, y un grupo elegido de países (cuarenta y seis Estados de los cerca de doscientos existentes) decide construir una flota de «arcas» para salvar a una élite de políticos, científicos y militares. Si bien en el género catastrofista la tendencia habitual es utópica mediante la idea de la destrucción purificadora, en 2012, de manera más realista, la mayor parte de la humanidad será aniquilada y solo un restringido número de personas —los poderosos— está destinado a salvarse y a reconstruir el mundo.

2012 no es un caso aislado de disaster movie en el que se augura el fin del mundo. En el mismo año 2009, se estrenaba en las salas de cine Señales del futuro (Knowing), en donde la Tierra quedaba totalmente destruida por una erupción solar; y en 2008, El incidente (The Happening), donde una especie de epidemia de suicidios diezmaba la población. En el remake de la película de los años cincuenta Ultimátum a la Tierra (The Day the Earth Stood Still), de ese mismo año, un alienígena llamado Klaatu es enviado a nuestro planeta para anunciar el exterminio de la raza humana: «Este planeta está muriendo, y es la raza humana la que lo está matando. [...] No podemos arriesgar la vida de un planeta por el bien de una única especie. [...] Si la Tierra muere, vosotros también moriréis, pero, si vosotros morís, la Tierra sobrevive. En el cosmos hay muy pocos planetas capaces de reunir tantas formas de vida complejas [...]. No podemos permitirnos arriesgar uno [...]. Os hemos observado largo tiempo con la esperanza de que cambiaseis. Estáis en un punto de no retorno; tenemos que actuar. Remediaremos vuestros daños y daremos a la Tierra la oportunidad de recomenzar».2

Con todas sus variantes morales y religiosas, el catastrófico es uno de los géneros de mayor éxito en los últimos tiempos. Considerando que las razones de la proliferación de estas narrativas van a menudo ligadas a temores y emergencias del momento, esta tendencia del tipo mille, e non più mille* no hace más que reflejar el clima de pesimismo que domina una época en la que el liberalismo se anunciaba como el único sistema económico posible. El 2008 es el año del estallido de la burbuja inmobiliaria y del principio de una enorme crisis financiera de la que, pese a las veces que se ha anunciado su final, todavía no hemos salido. La cuestión no se representa solo con la proliferación del género...