Scholz René Guénon

Eine unklassifizierbare Figur
1. Auflage 2024
ISBN: 978-3-7597-1816-7
Verlag: BoD - Books on Demand
Format: EPUB
Kopierschutz: 6 - ePub Watermark

E-Book, Deutsch, 188 Seiten

Die Okkultismus/Spiritismus-Szene, die sich ab Mitte des 19. Jahrhunderts gebildet hatte, spülte schon einige recht interessante Charaktere nach oben. Allan Kardec, Helena Blavatsky, Arthur Edward Waite, Aleister Crowley, Rudolf Steiner oder Karl Maria Wiligut seien an dieser Stelle genannt. Eine Persönlichkeit, die in Deutschland eher weniger bekannt ist, ist der Franzose René Guénon. Guénons Werk zielt darauf ab, entweder bestimmte Aspekte der metaphysischen Lehren des Ostens direkt darzulegen, die er als universell bezeichnete, oder diese Lehren für westliche Leser anzupassen, ohne dabei ihren Geist zu verfälschen. Er sah sich lediglich als Übermittler dieser Lehren, die er als im Wesentlichen nicht-individuell bezeichnete und die mit einem höheren, direkten und unmittelbaren Wissen verbunden seien, das er intellektuelle Intuition nannte. Seine Schriften wurden in mehr als zwanzig Sprachen übersetzt.

Michael Scholz ist Bibliothekar und betreibt seit 2015 seinen Blog Onkel Michaels kleine Welt, wo er über Verschwörungstheorien und andere esoterische Themen aufklärt. Im Skeptiker-Magazin der GWUP hatte er seine eigene Kolumne.

Autoren/Hrsg.

Scholz, Michael

Leseproben

1910-1917 Entdeckung des Sufismus
Guénon stand mit vielen orientalischen Meistern in Kontakt, aber erst ab seiner Ankunft in Kairo im Jahr 1930. Wahrscheinlich entdeckte er Sufi-Texte durch Léon Champrenaud, der sich ebenfalls von den okkultistischen Strömungen abgewandt und sich dem Sufismus zugewandt hatte. Guénon lernte 1910 den schwedischen Maler Ivan Aguéli (1869-1917) kennen, der ihn in den Sufismus einführte. Aguéli war von Scheich Abder-Rahman Elish El-Kebir in den Sufismus eingeführt worden und wurde Guénons Mentor. Das Jahr 1912, das oft als das Jahr von Guénons initiatischer Verbindung zum Sufismus genannt wird, ist ein Irrtum. Guénon wurde bereits 1910 von Ivan Aguéli in den Sufismus eingeführt. Er begann kurz darauf (Anfang 1911) mit dem Schreiben von Artikeln, die die Grundlage für Der Symbolismus des Kreuzes bildeten, ein Werk, das stark auf Sufi-Lehren basiert. Guénon widmete 1931 seinen Symbolismus des Kreuzes dem Andenken von Scheich Abder-Rahman Elish El-Kebir. René Guénon erklärte Michel Vâlsan, dass Sheikh Abder-Rahman Elish El-Kebir sowohl aus esoterischer als auch aus exoterischer Sicht ein bedeutender Vertreter des Islams war. Er war der Scheich eines shâdhilitischen Zweiges, einer Initiationsorganisation (tarîqa), die im 13. Jahrhundert (7. Jahrhundert n. H.) von Sheikh Abû-l-Hasan ash-Shâdhilî gegründet wurde. Ash-Shâdhilî war eine der größten spirituellen Persönlichkeiten des Islam und im esoterischen Bereich der "Pol" ("qutb") seiner Zeit, was eine Initiationsfunktion von sehr hoher Ordnung bezeichnet. Im exoterischen Bereich (im muslimischen Kontext als "religiös" verstanden) leitete er die Männki-Madhhab an der al-Azhar-Universität. Der Begriff madhhab mâleki bezeichnet "eine der vier Rechtsschulen, auf denen die exoterische Ordnung des Islam beruht", wobei die al-Azhar-Universität von Michel Vâlsan als "die größte Universität der islamischen Ordnung" bezeichnet wird. Ivan Aguéli, ähnlich wie Sheikh Abder-Rahman Elish El-Kebir, hatte ein großes Interesse am Werk von Ibn Arabi, der in einigen Zweigen des Sufismus als "größter Meister" galt. Ibn Arabi's Werk (zusammen mit dem von Shankara) sollte über eine direkte spirituelle Übertragung die wichtigste doktrinäre Grundlage für das Werk von Guénon werden. Ab 1910 machte Ivan Aguéli Guénon durch seine Übersetzungen mit zahlreichen Texten aus der Schule von Ibn Arabi bekannt. Guénon erwog 1908 und 1911 zusammen mit Léon Champrenaud, nach Ägypten zu reisen, um Sufi-Texte zu finden und zu übersetzen, aber das Projekt wurde nicht weiterverfolgt. Durch seine Entdeckung der östlichen Lehren und die entsprechenden initiatischen Übertragungen wurde Guénon sich des Abgrunds bewusst, der diese Traditionen von den okkultistischen und gnostischen Gruppierungen trennte. Er kam zu der Überzeugung, dass der traditionelle Geist hauptsächlich im Osten bewahrt wurde. Die Ablehnung der okkultistischen und gnostischen Kreise war "brutal": Laut Jean-Pierre Laurant erzählte er später niemandem mehr von seinem Aufenthalt in diesen Kreisen. So schrieb er beispielsweise später an Nöelle Maurice-Denis Boulet, dass er nur in die gnostische Bewegung eingetreten sei, um sie zu zerstören. Jean-Pierre Laurant zeigte jedoch in Lesens caché dans l'oeuvre de René Guénon, dass Guénon viele Informationen von Autoren der okkultistischen Tradition wiederverwendet hat, wie z.B. Frédéric de Rougemont, Georg Friedrich Creuzer, Frédéric Portal, Alexandre Saint-Yves d'Alveydre, Sédir, Eugène Aroux, Éliphas Lévi und Antoine Fabre d'Olivet. Er suchte dort nach Vergleichselementen mit der westlichen Tradition und nutzte doktrinäre Kenntnisse, die diese okkultistischen Autoren nicht besaßen. Die Idee einer einzigen Tradition findet sich bei einigen Autoren seit der Renaissance bis hin zu Antoine Fabre d'Olivet und Alexandre Saint-Yves d'Alveydre. Aber während diese Autoren oft nur eine "primitive Religion" sahen, die das Christentum vorwegnahm, formulierte Guénon diese Vorstellung im Lichte authentischer und noch lebendiger Traditionen neu: Die Urtradition bezieht sich auf das Sanâtana Dharma des Hinduismus oder auf bestimmte Lehren von Ibn Arabi. Genauer gesagt stellte Guénon fest, dass Hinduismus, Taoismus und Sufismus dieselben großen metaphysischen Prinzipien vertraten, was für ihn der Beweis war, dass es einen identischen Hintergrund für alle großen Traditionen der Menschheit gibt. So schrieb er bereits in seinem ersten Werk: Alles, was wir gerade [über die Metaphysik] gesagt haben, ist ohne jede Einschränkung auf jede der traditionellen Lehren des Orients anwendbar, trotz der großen Unterschiede in der Form, die die Identität des Grundes vor einem oberflächlichen Beobachter verbergen können: Diese Auffassung von Metaphysik trifft sowohl auf den Taoismus als auch auf die hinduistische Lehre und auch auf den tiefen, außerreligiösen Aspekt des Islam [den Sufismus] zu. Aufgrund seiner Erfahrungen in okkulten Kreisen erkannte er, dass es viele Fälschungen von Spiritualität gab und dass er diese aufdecken musste, damit andere [...] nicht in Sackgassen geraten. Seine Anprangerung aller Formen des Neospiritualismus, die seiner Meinung nach keinen authentischen spirituellen Einfluss geerbt hatten, begann mit Artikeln in La Gnose und führte zur Veröffentlichung von Büchern wie "Le Théosophisme, histoire d'une pseudo-religion" oder L'Erreur spirite (Der spiritistische Irrtum). Er hatte geplant, ein Buch gegen den Okkultismus zu schreiben, hielt dies jedoch für sinnlos, da er den starken Niedergang dieser Bewegung nach dem Ersten Weltkrieg feststellte. Die einzigen traditionellen westlichen Institutionen, die ihn noch interessierten, waren die Freimaurerei (mit dem Gesellenverein) und die katholische Kirche. Seiner Meinung nach sind dies die beiden einzigen Institutionen, die im Westen noch eine authentische traditionelle (spirituelle) Basis haben, wenn auch in einer im Vergleich zu den östlichen Traditionen abgeschwächten Form. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts beschäftigte sich die offizielle Freimaurerei mit Aufgaben, die den ursprünglichen traditionellen Zielen des Ordens, wie sie Guénon konzipierte, sehr fremd waren: Der Großorient von Frankreich hatte im 19. Jahrhundert jeden Bezug zum Großen Architekten des Universums und die Verpflichtung, an Gott zu glauben, abgeschafft. Ein Teil der Freimaurerei bekämpfte die katholische Kirche. Nur Oswald Wirth versuchte innerhalb dieser offiziellen Freimaurerei, die Praxis des Symbolismus wiederzubeleben. Papus präsentierte sich damals als Führer der "spiritualistischen" (oft irregulären) Freimaurerei, die sich den modernistischen Positionen der offiziellen Freimaurerei widersetzte. Guénon war in zwei dieser Freimaurerlogen aus dem Papus-Umfeld aufgenommen worden, darunter die symbolische Loge "Humanidad" des Spanischen Nationalritus, die später eine Loge des Ägyptischen Ritus von Memphis-Misraïm werden sollte. Nachdem er 1909 aus papusianischen Kreisen und der Loge "Humanidad" ausgeschlossen worden war, lernte er Oswald Wirth kennen, der versuchte, ihn in "reguläre" Logen aufzunehmen, insbesondere in seine Loge "Arbeit und wahre treue Freunde" der Schottischen Symbolischen Großloge (zwischen Februar und Juni 1911). Dies war jedoch ein Misserfolg. Schließlich wurde er, wahrscheinlich mit der Unterstützung von Oswald Wirth, in die reguläre Loge "Thebah" der Großloge von Frankreich (Alter und akzeptierter schottischer Ritus) aufgenommen. Die Autoren sprechen häufig von einer Aufnahme im Jahr 1912, doch freimaurerische Autoren wie Jean Baylot und Jean Ursin sprechen von einer Aufnahme bereits 1910. Immerhin hielt er bereits am 4. April 1912 eine Rede, was auf eine frühere Aufnahme hinweisen könnte. Seine ersten Artikel über die Freimaurerei in La Gnose stammen aus dem Jahr 1910 und stehen im Zusammenhang mit der Rückkehr zum Studium der Symbolik von Oswald Wirth. Ein Vortrag von "Bruder" Guénon in seiner Loge wurde bereits im Januar 1913 in der Zeitschrift Le Symbolisme von Oswald Wirth veröffentlicht und enthält eine bemerkenswerte Klarstellung über die Natur des Symbols und die Beziehung zwischen den Formen und dem Gegenstand der inneren Initiationsarbeit. Wahrscheinlich von der Atmosphäre in den Logen enttäuscht, blieb er dort nicht lange aktiv: Er wurde 1914 und vielleicht schon 1913 ausgeschlossen, weil er seinen Mitgliedsbeitrag nicht gezahlt hatte. Die Freimaurerei sollte jedoch immer einen hohen Stellenwert in seinem Leben behalten und er pflegte sein Leben lang Beziehungen zu Mitgliedern verschiedener Obödienzen. Während er okkultistische und gnostische Bewegungen ablehnte, hielt Guénon zeitlebens an der Freimaurerei als der einzigen authentischen Initiationsorganisation im Westen (neben der Gesellenschaft) fest. Laut Guénon handelt es sich dabei um Organisationen, die die Initiationsformen geerbt haben, die im Wesentlichen auf der Ausübung eines Handwerks beruhen, Formen, die aus dem...