Wissens-Kulturen

Über die Erzeugung und Weitergabe von Wissen
1. Auflage 2009
ISBN: 978-3-593-39020-8
Verlag: Campus Verlag GmbH

Buch, Deutsch, 218 Seiten, Großformatiges Paperback. Klappenbroschur, Format (B × H): 144 mm x 218 mm, Gewicht: 278 g

Wissen wird erzeugt, weitergereicht, vermehrt, aber auch wieder vergessen, unterdrückt oder vernichtet. Es ist ein heftig umworbenes Gut, das moderne Gesellschaften konstituiert und heute als wichtigster Rohstoff gilt. Als gesellschaftliches Produkt hat das Wissen aber auch eine Geschichte. Jede Kultur schafft sich ihren Kosmos nützlichen Wissens, vermischt mit religiösen Überzeugungen, Alltagshypothesen und Vorurteilen. Dieser Geschichte des Wissens gehen die Autoren des Bandes in acht mit leichter Feder geschriebenen Essays aus Sicht verschiedener Disziplinen nach: Philosophie, Mittelalterliche Geschichte, Ethnologie sowie Rechts-, Wirtschafts- und Wissenschaftsgeschichte. Sie ziehen damit die Bilanz aus zehn Jahren Forschung am Frankfurter Kolleg 'Wissenskultur und Gesellschaft '. Mit Beiträgen von Wolfgang Detel, Moritz Epple, Johannes Fried, Karl-Heinz Kohl, Matthias Lutz- Bachmann, Werner Plumpe, Bertram Schefold und Michael Stolleis.

Autoren/Hrsg.

Stolleis, Michael

Fried, Johannes

Weitere Mitwirkende

Detel, Wolfgang

Epple, Moritz

Fried, Johannes

Kohl, Karl-Heinz

Lutz-Bachmann, Matthias

Plumpe, Werner

Schefold, Bertram

Stolleis, Michael

Fachgebiete

• Geisteswissenschaften Geschichtswissenschaft Geschichtliche Themen Wissenschafts- und Universitätsgeschichte
• Sozialwissenschaften Soziologie | Soziale Arbeit Spezielle Soziologie Wissenssoziologie, Wissenschaftssoziologie, Techniksoziologie
• Interdisziplinäres Wissenschaften Wissenschaft und Gesellschaft | Kulturwissenschaften Kulturwissenschaften
• Interdisziplinäres Wissenschaften Wissenschaft und Gesellschaft | Kulturwissenschaften Feministische Perspektiven in den Wissenschaften
• Sozialwissenschaften Soziologie | Soziale Arbeit Soziologie Allgemein Feminismus, Feministische Theorie

Inhaltsverzeichnis

InhaltEinleitungMichael StolleisWissen als soziales System: Wissenskultur im MittelalterJohannes FriedWissenskultur im Aufbruch: Zur Neuformierung der "Politischen Theorie" im MittelalterMatthias Lutz-BachmannDer lernfähige und lernende StaatMichael StolleisWissen als ökonomisches GutBertram SchefoldDer Abschied von der Gesellschaft: Sozioökonomischer Strukturwandel und die Paradoxien des Wissens in den 1960er bis 1980er JahrenWerner PlumpeKulturen der Forschung: Mathematik und Modernität am Beginn des 20. JahrhundertsMoritz EppleDie Ethnologie und die Rekonstruktion traditioneller OrdnungenKarl-Heinz KohlWissenskulturen und universelle RationalitätWolfgang DetelPersonenregister

Leseproben

Wissen als soziales System: Wissenskultur im MittelalterJohannes FriedFatti non foste a viver come bruti, ma per seguir virtute e conoscenza."Ihr seid nicht da, zu leben wie die Tiere, Ihr sollt nach Tugend und nach Wissen streben."Der 26. Gesang des "Inferno" ist berühmt. Dante ließ hier Odysseus den Untergang beschreiben, den diesem Bezwinger Trojas seine Wissensgier bereiten sollte, als er - ein "Wahnsinnsflug" (folle volo) - jenseits der Säulen des Herkules (also der Straße von Gibraltar) das offene Meer nach Westen und Süden durchdrang, dorthin, wohin kein Mensch sich hinauswagen sollte. Ein Riesengebirge türmte sich auf, ein Strudel öffnete sich, "bis über uns die Wogen sich geschlossen". Tod und Hölle dem - so lautet Dantes Botschaft -, der über die gottgesetzten Grenzen hinausstürmte, "um die Welt zu erforschen" (a divenir del mondo esperto).In der Tat, die Kirchenväter - voran Augustinus - hatten Grenzen gewiesen. Weltkenntnis, grenzenloses Wissenwollen, Neugier allein, um dem Wissenstrieb zu frönen, verschafften keine Seligkeit. Gott hatte die Welt nach Maß und Gewicht und Zahl geordnet; und das zu wissen, solche Schönheit im Betrachten zu rühmen, mochte genügen. Odysseus' hoher Sinn entsprang denn auch heidnisch-antiker Überlieferung und entsprach mit eben jenem Inhalt, den der Held ihm verlieh, gerade nicht dem christlich überformten Tugendideal der Zeit um 1300. Vor ihm war Odysseus' Fahrt stolze Anmaßung, Herausforderung Gottes, gottloser Wahn. Dante aber war ein treuer Sohn der Kirche, kein Protohumanist. Tod und Hölle also dem, der Gott zu trotzen wagte, der der Grenzen spottete, die dem menschlichen Geist gezogen, der neugierig forschte. Irdischer Forscherdrang mündete in Untergang. Und so übertragen Heutige es denn gewöhnlich auf das ganze christliche Mittelalter: Dasselbe wollte beten, nicht forschen; wollte Klöster und Kathedralen bauen, keine Laboratorien; es trennte schroff zwischen wahr und häretisch, degradierte die Philosophie zur Magd der Theologie und opferte die wissenschaftliche Aufklärung blind machendem Glauben und mythischer Gottesschau.Indes, die Kirche sprach von den Dichtern nicht den Florentiner Dante selig, sondern den Katalanen Ramón Lull. Er fingierte, als Dante warnte, einen Kardinal, der zur Missionsvorbereitung die Welt in zwölf Sektoren teilte, in die er zwölf Schiffe entsandte, um sie zu erforschen. Der Katalane hatte wirklich unbekanntes Land im Auge, neues Wissen, echte Forschungsexpeditionen; er dachte zum Beispiel an das sagenumwobene Sigilmessa, die ferne Handelsstadt am Niger, jenseits der Sahara, und an die berüchtigten Quellen des Nil. Ramón hatte eine brüske Kehrtwendung vollzogen. Das Ziel, das er verfolgte, die Mission, erlaubte nun, was Dante noch verboten schien, die Erforschung der ganzen Welt, soweit menschlicher Fuß sie nur betreten oder befahren konnte, das Vordringen zu Unbekanntem, um Gott zu dienen. Das Illegitime hatte Legitimität gewonnen.Im Jahre 1291 waren tatsächlich drei Genuesen, Thedisio Doria, Ugolino Vivaldi und dessen Bruder, Kaufleute, von zwei Mönchen begleitet, aufgebrochen, um Afrika im Westen zu umsegeln; die erste Forschungsexpedition des Abendlandes, von der wir Kenntnis haben. Sie kehrte nicht zurück. Dem Katalanen wird es ebensowenig verborgen geblieben sein wie dem Florentiner; vermutlich war das kühne Unternehmen der Genuesen beider Vorbild. "Der Herr behüte sie und führe sie gesund und wohlbehalten in die Heimat zurück", flehte auch der Genueser Annalist vergeblich, dem wir das Wissen um die Expedition verdanken. Die Männer blieben verschollen. Doch nicht Höllenangst, Bewunderung begleitete ihr waghalsiges Unternehmen, der Wille, die Welt gezielt und systematisch zu entdecken, um mit ihr ins Geschäft zu kommen oder um sie Christus und seiner Kirche zu unterwerfen. Wissbegier, Systematik, Mission und kaufmännisches Gewinnstreben hatten einander längst gefunden.Das geographische Wissen eignet sich hervorragend, um die Wissenskul

Über Autor(innen)

Fried, Johannes
Johannes Fried ist Professor em. für Mittelalterliche Geschichte an der Johann Wolfgang Goethe-Universität Frankfurt.

Stolleis, Michael
Professor Michael Stolleis ist Direktor des Max-Planck-Instituts für Europäische Rechtsgeschichte, Frankfurt.

Johannes Fried ist Professor em. für Mittelalterliche Geschichte an der Johann Wolfgang Goethe-Universität Frankfurt.Professor Michael Stolleis ist Direktor des Max-Planck-Instituts für Europäische Rechtsgeschichte, Frankfurt.