E-Book, Deutsch, 409 Seiten
Demurger Die Verfolgung der Templer
1. Auflage 2017
ISBN: 978-3-406-70666-0
Verlag: Verlag C. H. Beck GmbH & Co. KG
Format: EPUB
Kopierschutz: 6 - ePub Watermark
Chronik einer Vernichtung
E-Book, Deutsch, 409 Seiten
ISBN: 978-3-406-70666-0
Verlag: Verlag C. H. Beck GmbH & Co. KG
Format: EPUB
Kopierschutz: 6 - ePub Watermark
Der 13. Oktober 1307 bildet den Auftakt einer verstörenden Inquisition: Der französische König Philip IV. bezichtigt die Templer der Ketzerei und lässt über Nacht die Mitglieder des mächtigsten Ritterordens der Geschichte verhaften und enteignen. Folter und Verhör liefern die dafür nötigen Geständnisse. Der Coup soll dem König ermöglichen, seine Macht auch auf den päpstlichen Stuhl auszuweiten, doch stattdessen kommt es zu einem jahrelangen Tauziehen zwischen Krone und Kirche.
Alain Demurger zeichnet die dramatischen Ereignisse in jenem Prozess, der 1312 mit dem Konzil von Vienne zur Auflösung des Ordens führt, minutiös nach und bettet sie ein in das Machtspiel zwischen Philipp dem Schönen und Papst Clemens V. Mit Hilfe der Vernehmungsprotokolle bringt er die persönlichen Schicksale der angeklagten Ordensmitglieder ans Licht, offenbart ihren Widerstand und macht deutlich, dass nicht alle Templer bloß Opfer, sondern manche auch mutige Akteure in diesem Katz-und-Maus-Spiel waren. Demurger erhellt die vielschichtigen Interessen der päpstlichen Inquisition, arbeitet die Unstimmigkeiten und Lücken in den Protokollen heraus und entwickelt schließlich ein überraschend neues Bild des Templerordens.
Fachgebiete
- Geisteswissenschaften Christentum, Christliche Theologie Christliche Kirchen, Konfessionen, Denominationen Christliche Orden und Vereinigungen, Ordensgeschichte, Mönchstum
- Geisteswissenschaften Geschichtswissenschaft Weltgeschichte & Geschichte einzelner Länder und Gebietsräume Geschichte einzelner Länder Europäische Länder
- Geisteswissenschaften Christentum, Christliche Theologie Kirchengeschichte
Weitere Infos & Material
1;Cover;1
2;Titel;3
3;Zum Buch;409
4;Über den Autor;409
5;Impressum;4
6;Inhalt;5
7;Einführung;13
7.1;Der Templerorden (1120–1307);13
7.2;Der Templerprozess (1307–1314);17
7.3;Wie kann man die Templeraffäre erklären?;24
8;1. Vorspiel (1305–1307);27
8.1;Das Gerücht von Agen;27
8.2;Lyon, November 1305;30
8.3;Die «Maulwürfe» des Guillaume de Nogaret;32
8.4;Was gegen die Gerüchte spricht;36
8.5;Poitiers–Paris, 1306–1307: die Wege kreuzen sich;39
8.6;Der Brief vom Sankt-Bartholomäus-Tag (24. August 1307);44
9;2. 13. Oktober 1307: Die Verhaftung;47
9.1;Maubuisson (September 1307);47
9.2;13. Oktober, früher Morgen in der Ballei von Caen;53
9.3;13. Oktober 1307. Gefangen im Tempel von Paris;57
9.4;Auf der Flucht;60
10;3. Der König und die Inquisition (Oktober–November 1307);65
10.1;Troyes (15. und 18. Oktober 1307);65
10.2;Paris (19. Oktober – 24. November 1307);67
10.3;Sénéchaussée Beaucaire und Nîmes (8.–15. November 1307);71
10.4;Anderswo in Frankreich;73
10.5;Die Folter;76
11;4. Notre-Dame de Paris (?), 24. oder 26. Dezember 1307;83
11.1;Die Geständnisse von Jacques de Molay;83
11.2;Die Reaktion des Papstes;88
11.3;Jacques de Molay und die Kardinäle;90
11.4;Die Verteilung der Templer von Paris im ganzen Land (24. Januar–12. Februar 1308);95
12;5. Die Machtprobe (Januar–Juni 1308);101
12.1;Poitiers. Die Flucht des Kammerherrn (13. Februar 1308);102
12.2;Paris. Das Gutachten der Universität (März 1308);104
12.3;Pierre Dubois;106
12.4;Tours. Die Generalstände (Mai 1308);109
12.5;Bertrand de Languissel, Bischof von Nîmes, und die Templer;111
12.6;Guillaume de Plaisians in Poitiers ( Mai–Juni 1308);114
13;6. Der Kompromiss: Poitiers-Chinon (Juni–August 1308);117
13.1;Templer vor dem Papst: Poitiers, 28. Juni–2. Juli 1308;117
13.2;Faciens misericordiam;124
13.3;Chinon (17.–20. August 1308);131
14;7. Clermont (Juni 1309): Die Diözesankommissionen;137
14.1;Die Einsetzung der Diözesankommissionen (August 1308–Frühjahr 1309);137
14.2;Die Kommission von Clermont (Juni 1309);142
14.3;Weitere Kommissionen im übrigen Frankreich;145
14.4;Nîmes, August 1310 bis August 1311;149
14.5;Pressionen und Drohungen;153
15;8. Der Schleppende Anfang der Päpstlichen Kommission (August–November 1309);157
15.1;Paris, 8. August 1309;157
15.2;Bazas, September bis Oktober 1309;160
15.3;Paris, Bischofspalast, November 1309;162
15.4;27. November: Ponsard de Gizy;166
15.5;26. und 28. November: Jacques de Molay;169
15.6;Erneuter Aufschub;171
16;9. Die Päpstliche Kommissionbei der Arbeit;175
16.1;Die Kommissare;175
16.2;Die Versammlungsorte;180
16.3;Sitzungsgelder;182
16.4;Ziele und Arbeitsmethoden;187
17;10. Der Aufstand der Templer (Februar–Mai 1310);191
17.1;Alle in Paris: Februar 1310;191
17.2;Die Zusammensetzung der Listen der Ordensbrüder;194
17.3;Die Gefängnisse von Paris;197
17.4;28. März. In den Gärten des Bistums;201
17.5;Der Rundgang durch die Gefängnisse;206
17.6;Die «Denkschriften» bzw. Eingaben zur Verteidigung des Ordens;211
17.7;Die Sprecher der Templer;218
18;11. Das Konzil von Sens und die Zerschlagung des Aufstands (11.–12. Mai 1310);221
18.1;Der Wind dreht sich;221
18.2;Das Konzil von Sens am 11. und 12. Mai;224
18.3;Die Templer auf dem Konzil von Sens;227
18.4;Der Scheiterhaufen vom 12. Mai;229
18.5;Rückfällig oder nicht?;232
18.6;Nach dem 12. Mai;237
19;12. Zwischenspiel: In den Kerkern von Senlis (Juni 1310–1312);241
19.1;Von den Gefängnissen in Paris in die Gefängnisse in Senlis;241
19.2;Die Haftbedingungen;246
19.3;Flucht aus Plailly;250
19.4;Die Gesamtkosten der Haft;251
20;13. Paris 1311. die Zweite Phase der Verhöre;255
20.1;Wiederaufnahme der Arbeit: 17. Dezember 1310;255
20.2;Im Karren auf Frankreichs Straßen;257
20.3;Die Verhöre: der Rückfall in die Ketzerei;262
20.4;Bart und Mantel;267
21;14. Das Konzil von Vienne und der Feuertod von Jacques de Molay (1311–1314);271
21.1;Der Abschluss der päpstlichen Untersuchungen;271
21.2;Das Konzil von Vienne und die Verteidigung der Templer;274
21.3;Die Aufhebung des Templerordens;279
21.4;Was wurde aus den Templern?;283
21.5;Jacques de Molay auf dem Scheiterhaufen (März 1314);286
22;Schluss;293
22.1;Philipp der Schöne;294
22.2;Clemens V.;295
22.3;Die päpstliche Kommission;297
22.4;Henri de Harcigny oder Der Widerstand der Templer;299
23;Anhang;307
23.1;1 Ein Identifizierungsproblem: Thiers-sur-Thève (Diözese Senlis);307
23.2;2 Die seltsame Diözese Vienne an der Grenze zu den Argonnen;309
23.3;3 Die Anklagepunkte;312
23.4;4 Stammdiözese der Templer, die vom 6. Februar bis 2. Mai 1310 in Paris vorgeladen waren;318
23.5;5 Die bei den Provinzialkonzilien von Sens und Reims anwesenden Templer;320
23.6;6 Liste der Templer, die auf die Verteidigung des Ordens verzichten (19. Mai 1310);323
23.7;7 Die Templer, die in Paris von Oktober bis November 1307 und vor der päpstlichen Kommission 1311 verhört wurden;325
23.8;8 Liste der in der Ballei von Senlis inhaftierten Templer (1310–1312);327
23.9;9 Die Präsentation der Templer vor der Kommission in Paris und ihre Verhöre (April–Mai 1310 und 17. Dezember 1310–Mai 1311);334
24;Abkürzungen;343
25;Anmerkungen;345
26;Bibliographie;386
27;Personenregister;393
28;Ortsregister;403
EINFÜHRUNG
Der Prozess gegen die Templer oder besser die «Templeraffäre» beschäftigt die Nachwelt noch immer, weil sie so ungeheuerlich ist: Dieser internationale, mächtige religiöse Orden mit seiner militärischen Ausrichtung, der direkt dem Papst unterstellt war, wurde vom französischen König Philipp IV. dem Schönen der Ketzerei angeklagt. Am 13. Oktober 1307 wurden die Templer im französischen Königreich verhaftet und eingekerkert, ihre Güter beschlagnahmt und unter königliche Zwangsverwaltung gestellt. In den folgenden Oktober- und Novembertagen 1307 machten sie nach Verhören und unter der Folter verstörende Geständnisse: Bei ihrer Aufnahme in den Orden verleugneten sie Christus, traten das Kreuz des Herrn mit Füßen oder bespuckten es, gaben sich obszönen Praktiken und der Sodomie hin; ihre Priester weihten die Hostien nicht bei der Messe; ihre Zusammenkünfte fanden nachts und im Geheimen statt etc. Dies ist der Ausgangspunkt der Templeraffäre. Der Templerorden (1120–1307)
Zu Beginn fanden sich einige Ritter zusammen, die es sich zur Aufgabe gemacht hatten, die heiligen Stätten von Jerusalem, der Stadt Christi, und die in der Folge des ersten Kreuzzugs (1095–1099) gegründeten lateinischen Staaten zu verteidigen: das lateinische Königreich Jerusalem, die Grafschaft Tripolis, das Fürstentum Antiochia und die Grafschaft Edessa, wobei letztere bald wieder von der Bildfläche verschwand. Diese Staaten brauchten Männer, Waffen und Geld, um sich gegen die muslimischen Reiche in dieser Region zu wehren, die bald nach dem Überraschungserfolg des ersten Kreuzzuges reagierten und die Rückgewinnung verlorenen Terrains in Angriff nahmen. Im Lauf des 12. und 13. Jahrhunderts kam die Unterstützung – in Form stetiger Kreuzzugsexpeditionen – aus dem Abendland, aber auch aus eigenen Mitteln der lateinischen Staaten selbst, die über Heere nach abendländischem Vorbild verfügten. Doch dies reichte nicht aus. Ein paar christliche Ritter scharten sich um Hugues de Payns, einen Ritter aus der Champagne, und stellten sich in den Dienst der Domherren vom Heiligen Grab. In der Überzeugung, keine Zeit verlieren zu dürfen, wollten sie sich zu einem religiösen Orden zusammenschließen und sich unter der Führung eines Meisters einer Ordensregel und dem Gelübde des Gehorsams, der Keuschheit und der Armut unterwerfen. Im Jahr 1120 wurden sie von König Balduin II. von Jerusalem und vom Patriarchen der Heiligen Stadt anerkannt. Noch fehlte ihnen die Bestätigung durch die Römische Kirche und den Papst. Diese war nicht selbstverständlich, denn ihr Vorhaben war neu und geradezu revolutionär: die Gründung eines neuen religiösen Ordens, dessen Bestimmung nicht wie beim benediktinischen Mönchtum und seiner zisterziensischen Variante in der Meditation und Kontemplation lag, sondern vielmehr in der Aktion und, noch weitergehend, in der militärischen, also gewaltsamen Aktion, bei der man tötete und getötet wurde. Diese Anerkennung erfolgte im Januar 1129 auf dem Konzil von Troyes unter der Leitung eines päpstlichen Legaten und in Anwesenheit des Zisterzienserabtes Bernhard von Clairvaux (des späteren heiligen Bernhard). Rasch fand der Orden Anhänger im niederen und mittleren Adel, und auch die Mächtigen wurden auf ihn aufmerksam. Eintritte in den Orden und Schenkungen häuften sich und sicherten ihm die ökonomischen Mittel und menschlichen Ressourcen, die zur Erfüllung seiner Mission an der «Front» notwendig waren: Schutz der Pilger, die nach Jerusalem wallfahrten, und Verteidigung der Kreuzfahrerstaaten. Die aragonesischen, kastilischen und portugiesischen Herrscher, die auf der Iberischen Halbinsel die Reconquista vorantrieben und gegen die nach dem Zerfall des Kalifats von Cordoba entstandenen muslimischen Kleinreiche kämpften, begriffen rasch die Bedeutung, die der Templerorden gewinnen konnte, und stifteten ihm immer mehr Burgen und Ländereien mit dem Auftrag, diese zu verteidigen, sie aber vor allem mit Mannschaften auszurüsten und zu bewirtschaften. Der Orden verdankte seinen Namen der Tatsache, dass er sein Hauptquartier in Jerusalem an der Stelle errichtet hatte, an der man den einstigen Tempel Salomos vermutete. In Wahrheit handelte es sich um den Standort von Salomos Königspalast, über dem die arabischen Eroberer die al-Aqsa-Moschee gebaut hatten. Die genaue Bezeichnung des Ordens lautete: Orden «der armen Kampfgefährten Christi und des salomonischen Tempels» (pauperum commilitonum Christi Templique Salomonici), abgekürzt Templerorden. Ab den 30er Jahren des 12. Jahrhunderts entwickelte sich der Orden beträchtlich und machte eine umfassende Organisation erforderlich. Das konkrete Umfeld des Templers ist das Haus (domus); die Häuser sind zusammengefasst in Komtureien, diese wiederum in Provinzen: französisches Königreich, Provence, Poitou-Aquitaine, Auvergne, England, Deutschland, Italien, Sizilien, Aragón, Kastilien und Portugal. An der Spitze des Ordens stehen ein Meister oder Großmeister sowie ein knappes Dutzend Würdenträger wie Marschall, Seneschall, Drapier (Haushofmeister des Ordens), Turkopolier (Befehlshaber der leichten berittenen Bogenschützen nach Türkenart) etc. Der Orden umfasst drei Kategorien von Ordensbrüdern: die Ritter, die allein zum Tragen des weißen Mantels mit dem roten Kreuz berechtigt sind, dann die Knappen und die Priester oder Kaplane. Die zahlreichen Knappen sind unterteilt in waffentragende, kämpfende Knappen einerseits und dienende Ordensbrüder andererseits, die zur Arbeit, zur Bewirtschaftung der Güter und zu handwerklichen Tätigkeiten bestimmt sind. Nach dem Vorbild der Templer entstanden noch andere geistliche Ritterorden im Heiligen Land und in jenen Gebieten Europas, in denen die Christen auf «Ungläubige» trafen, das heißt Muslime (in Spanien) und Heiden (Slawen und Preußen im Baltikum): zum Beispiel die iberischen Orden von Calatrava, Alcantara, Avis und Santiago oder auch die deutschen Orden an den Grenzen der preußischen Territorien. Der Deutsche Orden, am Ende des 12. Jahrhunderts im Heiligen Land gegründet, fasste rasch Fuß in Preußen und in Livland. Eine Besonderheit war der Orden des heiligen Johannes vom Spital zu Jerusalem, kurz Hospitaliter- oder Johanniterorden genannt. Noch vor dem ersten Kreuzzug war in Jerusalem ein Hospital gegründet worden, in dem Pilger beherbergt, verpflegt und bei Bedarf auch medizinisch versorgt wurden. Mit dem Erfolg des Kreuzzuges wurden die Johanniter zur Zentrale eines Netzes von Häusern im Okzident. Zunächst als Hospitaliterorden anerkannt, wandelte er sich im Verlauf des 12. Jahrhunderts zu einem militärischen Verband und wurde zu einem den Templern ebenbürtigen Orden, zu seinem Partner und Rivalen. Anfangs gelang es den Lateinern im Heiligen Land dank ihrer Tatkraft und einer aktiven Militärstrategie, ihre muslimischen Gegner in Schach zu halten, die zunächst noch untereinander zerstritten waren. Um das Jahr 1160 gab es zwar die Grafschaft Edessa nicht mehr, doch erlebten die anderen lateinischen Staaten ihre größte Ausdehnung. Aber dann verbünden sich die Muslime: Nûr-al-Dîn (gestorben 1176) vereinigt Nordsyrien und Damaskus, sein Nachfolger Saladin führt sein Werk fort und setzt sich in Ägypten durch. 1187 werden die Lateiner bei Hattin vernichtend geschlagen und müssen Jerusalem aufgeben. Das Königreich besteht nur noch aus ein paar Landfetzen mit Tyrus als Stützpunkt. Von diesem Hafen aus brechen die Lateiner auf, um Akkon zu belagern. Unterstützt von den Teilnehmern des dritten Kreuzzuges, dessen Galionsfigur der englische König Richard Löwenherz ist, erobern sie nach und nach die Küste zurück und errichten erneut das Königreich Jerusalem, allerdings in verringertem Umfang: ein langer Küstenstreifen, dessen Hauptstadt Akkon wird. Jerusalem bleibt in der Hand Saladins und seiner Nachfolger aus der Dynastie der Ayyubiden. Die Grafschaft Tripolis und das Fürstentum Antiochia bestehen mit verkleinertem Territorium weiter. Das Kräfteverhältnis zwischen Lateinern und Muslimen verkehrt sich vollständig. Dies führt dazu, dass die geistlichen Ritterorden dank der ihnen im Okzident zur Verfügung stehenden Mittel eine wachsende politische und militärische Rolle spielen und zu den eigentlichen Herren des lateinischen Orients werden. Sie sind die Herren beeindruckender Festungswerke wie des Krak des Chevaliers der Hospitaliter, des Château Pèlerin der Templer, die auszurüsten und zu unterhalten allein sie in der Lage sind; von ihnen hängen nun Verteidigung und Überleben der lateinischen Staaten ab. Sie bestehen bis zum Jahr 1250. In diesem Jahr übernehmen die Mameluken (Armeeeinheiten aus ursprünglich türkischen Sklaven) die Macht in...
