Friedrich Krause Karl Christian Friedrich Krause: la educación masónica

Escritos
1. Auflage 2020
ISBN: 978-84-8468-458-9
Verlag: Universidad Pontificia Comillas
Format: EPUB
Kopierschutz: 6 - ePub Watermark

E-Book, Spanisch, Band 27, 158 Seiten

Reihe: Liberalismo, Krausismo y Masonería

El presente libro da a conocer por primera vez en castellano cinco textos originales de K. Chr. Fr. Krause, verdadero corpus educativo del filósofo turingio. La publicación de estas fuentes primarias deja al descubierto las prístinas raíces filosófico-educativas, de sustancia masónica, en que se ancló el krausismo internacional y, muy señaladamente, el español en particular. En este último caso, la lectura de los documentos publicados es crucial para descubrir los fundamentos filosófico-pedagógicos del Colegio Internacional de Salmerón, de la Institución Libre de Enseñanza y de otras prestigiosas instituciones surgidas en el mismo espíritu e ideal. El padre del krausismo no dejó escrito ningún tratado extenso sobre formación o educación, sin embargo, sus capítulos de libro, artículos y discursos sobre esta temática no pueden considerarse piezas marginales en el conjunto de su obra. Muy al contrario, encarnan, con precisión, la entraña formativa latente en todo su pensamiento. Para valorarlos debidamente, hay que tener en cuenta que el discurso filosófico de Krause está vitalmente empapado de la convicción de que una verdadera transformación de la humanidad sólo es posible a partir de la transformación interior de cada uno de los individuos que la componen, y, de hecho, el hálito educativo alienta trasversalmente su obra total. La relevancia de la formación humana en el ideario krausista se refleja tanto en los fundamentos teóricos como en las actividades de Krause y sus discípulos, que siempre propiciaron asociaciones y tareas encaminadas a velar por una educación libre para hombres y mujeres, y no sólo orientadas hacia un ámbito escolar. La teoría educativa de Krause descansa sobre el cimiento panenteísta de la Wesenlehre (Doctrina de Ser) y sobre el histórico de los documentos fundacionales masónicos que fundamentan su teoría de la sociedad. Un amplio estudio preliminar contextualiza y desentraña adecuadamente el contenido de los escritos educativos que ahora se publican.

Pedro Álvarez Lázaro SJ es Licenciado y doctor en Filosofía y Letras (Sección Ciencias de la Educación) en la Universidad Complutense y en la Universidad Pontificia Comillas de Madrid, donde se licenció en Teología (Sección Historia de la Iglesia). Ha sido Profesor propio Ordinario en la Facultad de Ciencias Humanas y Sociales de Comillas y es académico de la Real Academia de la Historia de España. Impartió docencia desde 1982 en Comillas, centrándose en su área de conocimiento de Teoría e Historia de la Educación. Ha tenido docencia en los campos de la Historia de las instituciones docentes en España, Historia de la educación española contemporánea, Historia de la infancia, Historia contemporánea, Claves sociales y políticas del mundo contemporáneo, Historia de España. Entre 1990 y 2009 ocupó el puesto de Director Adjunto del «Instituto de Investigación sobre Liberalismo, Krausismo y Masonería» de la Universidad Pontificia Comillas de Madrid, codirigiendo simultáneamente la colección LKM de publicaciones creada en el seno del mencionado Instituto y que continua su producción actualmente desde el Grupo de Investigación del mismo nombre (se han editado en esta colección 26 volúmenes). Además, ha dirigido el Departamento de Educación de la Facultad de Ciencias Humanas y Sociales de la Universidad Comillas en dos períodos distintos: del 2000 al 2002 y posteriormente desde 2011al 2017. Ha dirigido y participado en un número importante de proyectos competitivos de investigación de ámbito nacional. Ha escrito numerosos libros. Su temática principal en esta producción ha sido la historia de la masonería entre los siglos XIX y XX, en sus facetas políticas, filosóficas y educativas y en su conexión con el krausismo y la Institución Libre de Enseñanza. Además, es autor de más de un centenar de artículos y capítulos de libros en revistas y editoriales del ámbito internacional.

Autoren/Hrsg.

Friedrich Krause, Karl Christian

Weitere Mitwirkende

Menéndez Ureña, Enrique

Schäpers, Andrea

Leseproben

LA EDUCACIÓN DE LA HUMANIDAD
Estudio preliminar En el ámbito del proyecto de investigación Krause y el krausismo en el Sexenio democrático, subvencionado por el ministerio de Ciencia, Innovación y Universidades1 y llevado a cabo por el grupo de investigación «Liberalismo, Krausismo y Masonería» de la Universidad Pontificia Comillas de Madrid, se han logrado reunir cinco textos originales del filósofo alemán K. Chr. Fr. Krause que ahora se publican por vez primera en castellano. La edición de tales documentos, verdadero corpus educativo krauseano, corresponde también al interés de la colección LKM, auspiciada por el Servicio de Publicaciones de Comillas, por seguir ofreciendo al mundo académico hispanoparlante fuentes primarias krausistas de máximo interés historiográfico. Amén de otras consideraciones científicamente relevantes relativas a la riqueza y originalidad de su contenido, la publicación de estos textos deja al descubierto, de una vez por todas, las prístinas raíces filosófico-educativas del krausismo internacional y, muy señaladamente, del español en particular2. En este último caso, la lectura de los documentos es crucial para descubrir los fundamentos filosófico-pedagógicos del Colegio Internacional de Salmerón, inaugurado en 1866, de la Institución Libre de Enseñanza, fundada en 1876, y de otras prestigiosas instituciones surgidas en el mismo espíritu e ideal. Igualmente permiten investigar, entre otras importantes temáticas, la influencia de la teoría de la sociedad krauseana en la concepción de la ciencia y de la universidad en el Sexenio democrático3 y en posteriores etapas históricas de la España contemporánea. El padre del krausismo no dejó escrito ningún tratado propiamente dicho sobre formación o educación, sin embargo, sus capítulos de libro, artículos y discursos sobre esta temática no pueden considerarse piezas marginales en el conjunto de su obra. Muy al contrario, encarnan con precisión, aunque en ocasiones con cierta pertinacia, la entraña formativa latente en todo su pensamiento. Para valorarlos debidamente, hay que tener en cuenta que el discurso filosófico de Krause está vitalmente empapado de la convicción de que una verdadera transformación de la humanidad sólo es posible a partir de la transformación interior de cada uno de los individuos que la componen4, y, de hecho, el hálito educativo alienta trasversalmente su obra total. No en vano, contemplando las distintas facetas de su producción y de su vida, Enrique M. Ureña, su más consumado especialista, no dudó en calificar al filósofo turingio como educador de la humanidad5. La relevancia de la formación humana en el ideario krausista se refleja tanto en los fundamentos teóricos como en las actividades de Krause y de sus discípulos, que siempre propiciaron asociaciones y tareas encaminadas a velar por una educación libre para hombres y mujeres, y no sólo orientadas hacia un ámbito escolar. La teoría educativa de Krause descansa sobre el cimiento panenteísta de la Wesenlehre (Doctrina de Ser) y sobre el histórico de los documentos fundacionales masónicos que fundamentan su teoría de la sociedad. Por ello, para llegar a desentrañar satisfactoriamente el contenido de los escritos educativos que ahora publicamos, es conveniente dedicar previamente unos escuetos párrafos a hacer algún apunte sobre la filosofía sistemática y político-social masónica en que se basan. Filosofía sistemática: el panenteísmo Como ya ha sido debidamente demostrado por E. M. Ureña6, a quien fundamentalmente seguimos en este punto, y también por R. Orden7 y por R. Pinilla8, el panenteísmo (todo en Dios) constituye la visión global de la realidad de Krause. Esta visión puede reconstruirse de una manera simplificada, dentro de los estrechos límites de este estudio introductorio y para lo que en él necesitamos, en tres pasos9. En primer lugar, la realidad es una única totalidad indiferenciada, que precede metafísicamente a su infinita riqueza y diferenciación interior. Esa totalidad es Ser o Dios (D; cfr., para ésta y las siguientes iniciales, la “representación del panenteísmo” de la página siguiente). En segundo lugar, Dios se diferencia dentro de sí en tres grandes regiones, a saber: Dios mismo en cuanto se diferencia de, y está sobre todo lo demás (D), la Naturaleza (N) y el Espíritu (E). Naturaleza y Espíritu son regiones infinitas en su género, poseyendo la misma dignidad, es decir: ninguna de las dos puede considerarse superior a la otra; solamente Dios, en cuanto se diferencia del Reino de la Naturaleza y del Reino del Espíritu, es superior a ellas, es superior a todo lo demás. En tercer lugar, Naturaleza y Espíritu se unen en una vida común para formar la Humanidad (H), que es también infinita en su género y que vive en su religiosidad unida a Dios. La
Humanidad10 constituye así el punto céntrico de la realidad total11, bien entendido que esto no elimina la superioridad absoluta de Dios sobre ella y sobre todo lo demás. Krause expresaba gráficamente su concepción panenteísta mediante el siguiente esquema esférico12:   REPRESENTACIÓN DEL PANENTEÍSMO   A modo de apretada síntesis, el pálpito vital y religioso del panenteísmo en que se basa el pensamiento educativo krauseano es acuñado de esta manera por el profesor R. Pinilla: «El panenteísmo parte de la intuición del mundo y todas las cosas en Dios, siendo Dios de otro lado trascendente al mundo, esto es, algo que va más allá de todo límite mundano. La clave de este planteamiento parte de pensar a Dios en, al menos, una doble perspectiva fundamental: como Ser (Wesen) único
omniabarcante y como Ser supremo y trascendente (Urwesen). La Naturaleza y el Espíritu, infinitos y absolutos en su clase, son las dos esferas de todo cuanto hay en el mundo, pero hay otra esfera trascedente al mundo y a su vez inmanente al mismo, Dios, o Ser: el Ser supremo. Ahora bien, el panenteísmo tal como lo formula Krause no obedece sólo a una estrategia especulativa para aunar y superar la oposición excluyente entre inmanencia y trascendencia del principio absoluto, sino que manifiesta una preocupación característica por la vida y persona de ese Ser supremo y abarcante, Dios, como origen y meta de todo cuanto hay»13. La filosofía social krauseana o su teoría masónica de la humanidad Krause desarrolla, por otra parte, su filosofía social, o más propiamente su teoría de la humanidad, en su tratado fundamental El Ideal de la humanidad. Un ensayo. Preferentemente para masones (Das Urbild der Menschheit. Ein Versuch. Vorzüglich für Freimaurer) 14. En esta obra y en otros escritos, como el manuscrito conservado en la Sächsische Landesbibliothek de Dresden, titulado Buena nueva dirigida a la humanidad (Frohkunde an die Menschheit), nos ofrece una visión que repite la estructura panenteísta básica de la realidad total y describe el ideal de organización social hacia el que debe tender la humanidad. El concepto fundamental que subyace a toda la teoría krauseana de la sociedad es el de sociabilidad como impulso básico del ser humano. La actuación efectiva de ese impulso se canaliza a través de dos tipos de asociaciones: las «sociedades fundamentales» (Grundgesellschaften) de vida y las «alianzas» (Bünde) para la realización de los fines humanos. Las primeras, que podríamos denominar también unidades sociales de convivencia [en terminología de Krause «sociedades fundamentales» (Grundgesellschaften) o «personas fundamentales» (Grundpersonen)] y que son de carácter cuantitativo o extensivo, van desde el individuo hasta la humanidad de la tierra, pasando por la familia, el municipio, la nación, las asociaciones de naciones y otros anillos intermedios como la amistad o la libre sociabilidad. La humanidad constituye una única persona que precede metafísicamente a todas sus diferenciaciones interiores15. Las segundas, instituidas para realizar los fines humanos y que poseen carácter cualitativo o intensivo, son las «alianzas» o asociaciones para la religión, para el...