Leroy Par-devant le bien et le mal

En liberté sans condition
1. Auflage 2024
ISBN: 978-2-322-53455-5
Verlag: BoD - Books on Demand
Format: EPUB
Kopierschutz: 6 - ePub Watermark

E-Book, Französisch, 326 Seiten

Alors que la plante ne peut s'empêcher de fleurir, nous sommes libres d'agir ou non selon notre nature première d'être social censé coopérer et faire société. Plutôt que de morale, cet essai parle du fait moral qui agrège une foule d'éléments qui influent sur nos raisons d'agir. Il souligne le rôle du corps et du cerveau et met l'accent sur la place du biologique, du chimique, du collectif, de l'émotionnel, de l'inconscient, de l'irrationnel et de l'intuitif dans nos petits et grands choix moraux. Il distingue le sens moral que nous tenons de notre appartenance au monde animal, les morales collectives et individuelles qui constituent le socle du fait moral ainsi que la part personnelle de celui-ci qui se forge dans le secret de chaque être à la lumière d'une conscience qui est hors de portée des autres consciences. Cette part personnelle constitue cet espace intime, secret et incommunicable au sein duquel nous avons l'opportunité de prendre du recul et de (nous) parler vrai. Par-devant (le) bien et (le) mal parce que nous nous heurtons inexorablement à une lancinante question qui jamais ne débouchera sur une réponse univoque.

L'auteur, qui est né 10 décembre 1951 et a une formation de juriste, a de longue date été préoccupé par les interférences entre le droit, la justice, la morale, la philosophie, la politique et les religions. Le rédaction du présent essai, qui est le fruit d'une réflexion qui s'est étalée sur de nombreuses années, a été animée par le désir de mettre des mots nuancés sur un sujet complexe sans faire la morale et sans proposer de recette.

Autoren/Hrsg.

Leroy, Pascal

Leseproben

Avant-propos
La Nature n’a pas attendu l’arrivée fortuite et récente du genre humain pour développer des moyens permettant à une infinie variété d’êtres vivants de faire progressivement face aux multiples défis engendrés par la cohabitation de tant et plus d’individus et d’espèces diverses dans des espaces déterminés. A des degrés très divers, une observation de la vie animale, plus précisément celle du comportement d’animaux sociaux, laisse clairement apparaître l’existence d’émotions, de sentiments, de formes de coopération, de certaines capacités de compassion, de modes de résolution des conflits, de règles sociales et en prime de systèmes de punitions et de récompenses. Les animaux sensibles ont vraisemblablement la chance de ne pas avoir une pleine conscience de la place qu’ils occupent dans les cycles de la vie et de la mort et du fait que leurs comportements sont dictés par leurs gènes, par leurs instincts, par leurs émotions, par la transmission de modèles, par un ensemble de forces qui les poussent à veiller naturellement à leurs intérêts propres et dans la foulée à la survie de leur espèce. Certains de ces animaux, tout spécialement les primates, sont dotés d’un sens quasi-moral, d’un instinct qui les poussent à tenir compte de leurs congénères et à coopérer. Vu le fait que l’espèce humaine n’est pas née d’un simple claquement de doigts, il est permis de considérer que nos propres morales s’inscrivent dans le cadre d’une très longue évolution qui a progressivement éveillé certains primates à la conscience d’eux-mêmes et leur a offert en outre la capacité d’agir sur leur milieu et leur destinée. Dans les grands va-et-vient du vivant, les hommes ont tendance à se prendre pour des plus-que-primates qui auraient gagné à la loterie alors qu’ils sont eux aussi soumis aux saisons et aux lois de la nature. De manières très diverses, ils sont embarqués dans une famille, dans un milieu social, dans diverses sociétés, dans une culture ainsi que dans une époque particulière. Embourbés dans leurs appartenances, ils s’évertuent bien naïvement à croire que leurs pensées sont pleinement personnelles alors qu’elles sont conditionnées, alors même qu’elles sont largement déterminées et qu’elles s’inscrivent à chaque fois dans une histoire à la fois singulière et collective. La qualité de nos existences est profondément marquée par nos conditions de vie mais aussi, d'une manière essentielle, par nos mentalités, par nos représentations, par les conditionnements de nos esprits, par les regards, par les mots, par les silences dans lesquels nous marinons, par les façons dont nous interprétons et vivons nos relations à nous-mêmes et aux autres. Un regard attentif permet de déceler que, dans les situations ordinaires, nos environnements quotidiens sont bien souvent fleuris d’instants de joie, de détente, de plaisir, de paix, ainsi que d'une myriade de pensées, de gestes, d'actes, de paroles et de rencontres qui laissent généralement une large place à la bonté, à la civilité, à la courtoisie, à la créativité, à la coopération, à l'écoute, à l'entraide, à la générosité, à l'humour, au partage. Tout cela n’enlève cependant rien au fait que ces environnements sont aussi abondamment truffés d'autres éléments troublants qui, de toutes parts, nous ramènent au dur métier de vivre. Multiples et partielles, nos pensées se heurtent à la complexité des choses et aux contradictions apparentes de la vie, à commencer par nos propres contradictions. Elles suivent des chemins divers et sont bien souvent influencées par le fait paradoxal que généralement notre être aspire à la fois à l’ouverture et au repli, à l’action et au repos, à la compréhension et à l’ignorance, au combat et à la fuite. Chaque personne vit des réalités singulières qui, sur l'essentiel, ne peuvent être véritablement partagées. Il en résulte que la relation à soimême et à l’autre s’enrichit lorsqu’elle passe par l’acceptation de sa propre solitude, par une attention toute particulière à celle de l'autre. Mais là encore, quelle que soit la qualité de la relation, quelle que soit la qualité des mots et des silences qui les accompagnent, la communication reste et restera toujours partielle, souvent partiale. Les mots qui nous permettent d'exprimer nos désirs, nos émotions et nos pensées, sont avant tout des habits que nous mettons sur les choses pour étiqueter, classifier, analyser, interpréter, supporter, communiquer, exprimer, séduire, partager, mais aussi pour nous défendre, pour nous préserver. Il n’y a pas de beaux mots ou de bons mots par nature. Les mots valent en fait par leur contexte, par ce qu’ils véhiculent, par ce qu’ils révèlent. Il arrive qu'ils s’amusent à se jouer de nous. Il est aussi des moments où, sous la pression et la turbulence des émotions, des humeurs, des idées et des sentiments, ils viennent à manquer. Les mots importent autant que les raisons conscientes ou inconscientes qui nous poussent à les choisir. Ainsi, certains mots peuvent être tout autant vides ou riches de sens suivant qu'ils sont utilisés ou non de manière directement intéressée. Amour, devoir, égalité, espérance, fraternité, liberté, responsabilité, solidarité sont autant de mots qui sont gorgés de sens et qui peuvent cependant perdre rapidement leur signification et finir par sonner creux lorsqu'ils servent de simples arguments, lorsqu'ils sont mis au service de causes contradictoires, lorsqu'ils sont aveuglément claironnés par des adversaires sur un même champ de bataille. Les idées qui mènent les sociétés sont souvent comprises de multiples manières, ce qui laisse le champ libre aux idéologies de tout poil dont certaines utilisent, sans vergogne et à des fins partisanes, de grandes références, des valeurs théoriquement indiscutables : justice, liberté, égalité, solidarité, etc. Au-delà du flux croissant des idées, les sociétés modernes sont marquées par un pluralisme culturel, par des conceptions morales d'une grande diversité qui sont partiellement liées à l’évolution rapide des techniques et des communications au niveau mondial ainsi qu’au fait que nombreux sont ceux qui revendiquent pour euxmêmes, au travers d'une limitation des contraintes, le droit de se réaliser individuellement ainsi que la liberté d'inventorier les limites du possible. Les sociétés modernes ne contribuent pas au déclin ni même à la fin de la réalité morale mais plutôt à la dispersion des références et des valeurs. Dans ce contexte pluriel, les réflexions morales apparaissent plus difficiles à formuler aujourd'hui qu'hier. Plus personne ne peut parler d’un large consensus comme on le ferait dans une société traditionnelle. Il n'y a pas une morale de référence mais des morales multiples et souvent concurrentes qui mêlent confusément l’individuel et le collectif, l’instinctif et le culturel. Cet essai s'intéresse à l’approche personnelle du « vivre avec » et du « vivre ensemble », à la place prise par nos morales particulières dans un monde complexe, énigmatique, opaque et paradoxal, qui avance sans broncher et qui peut donner l’impression de brasser inlassablement et indistinctement le beau, le bon, le généreux, le merveilleux, l’indifférent, le cruel, l'ignoble, l'atroce. Il part du quasi-sens moral propre à l’univers des êtres sensibles ainsi que des dimensions sociales et individuelles de nos morales pour se concentrer ensuite sur ce que la morale au quotidien peut avoir d'intime, d’absolument personnel et de secret. Il se risque à un sujet délicat, les aspects proprement personnels de la vie morale étant généralement réduits à des questions d'adhésion, de convictions, de croyances, de choix personnels, de vie privée, en dehors de toute idée d’impératif. Les hommes ont royalement tendance à se considérer comme des êtres autonomes alors qu'ils sont par essence des êtres sociaux, alors qu’ils sont naturellement...