Pappe Eine sehr kurze Geschichte des Israelisch-Palästinensischen Konflikts

1. Auflage 2025
ISBN: 978-3-8192-7121-2
Verlag: BoD - Books on Demand
Format: EPUB
Kopierschutz: 6 - ePub Watermark

E-Book, Deutsch, 188 Seiten

Ausgehendvon der Ankunft der ersten jüdischen Siedler im historischen Palästina bis in die Gegenwart möchte ich die wichtigsten Ereignisse, Persönlichkeiten und Prozesse beleuchten, um zu erklären warum dieser Konflikt so hartnäckig geworden ist.

Autoren/Hrsg.

Pappe, Ilan

Leseproben

2 DIE RUHIGEN JAHRE 1918–1926

Die Palästinenser wollten nicht, dass ihr Land ganz oder teilweise an jüdische Einwanderer auf der Grundlage diplomatischer Abkommen, an denen sie keinen Einfluss hatten, übergeben würde. Zwischen 1918 und 1920, während der britischen Militärherrschaft, begannen sich palästinensische Denker und Aktivisten in muslimisch-christlichen Vereinigungen zu organisieren. Diese wurden gegründet, um für Selbstverwaltung einzutreten und sich der Umsetzung der Balfour-Erklärung zu widersetzen. 1919 schlossen sich diese Organisationen unter dem Namen Palästinensisch-Arabischer Kongress zusammen.

Allein die Existenz des Palästinensischen Arabischen Kongresses widerlegt zwei Mythen, die oft von Unwissenden verbreitet werden: dass es sich um einen Konflikt zwischen Muslimen und Juden handelt und dass Palästina vor 1948 keine eigene nationale Identität hatte.

Seit Beginn der palästinensischen Nationalbewegung haben Christen eine entscheidende Rolle gespielt. Bereits 1911 gründeten zwei orthodoxe Cousins die Zeitung Falastin, die sich für ein arabisches Palästina einsetzte und frühzeitig vor zionistischen Ambitionen warnte. Dies sollte uns zu denken geben, denn auch heute noch besteht in Israel die verbreitete Ansicht, Palästina habe vor der Staatsgründung Israels keine nationalistische Geschichte gehabt. 1972 sagte die israelische Premierministerin Golda Meir: »So etwas wie das palästinensische Volk gibt es nicht.« Zu viele Israelis vertreten diese Ansicht noch heute.

In den Jahren 1918–1920 entstand auch eine neue palästinensische Zivilgesellschaft, die politische Organisationen, Jugendclubs und arabische Zeitungen umfasste. Diese Gruppen schlossen sich im Palästinensisch-Arabischen Kongress zusammen, der als palästinensisches Vertretungsorgan fungierte. Anfang 1919, während die Pariser Friedenskonferenz noch andauerte, trat der Kongress zusammen und forderte den Verzicht auf die Balfour-Erklärung. Palästina wurde als Teil eines unabhängigen arabischen Syriens betrachtet. Wie wir sehen, herrschte jedoch über religiöse Grenzen hinweg Einigkeit gegen den Versuch, einen neuen Staat zu gründen.

Die Briten reagierten auf diese Entwicklungen mit der Schaffung eigener Institutionen. Im Dezember 1921 gründete der Hochkommissar Herbert Samuel den Obersten Muslimischen Rat, der Autorität über muslimische Gerichte und muslimisches Land haben sollte – die Briten versuchten nicht, Palästina nach Religion aufzuteilen. Die am Rat teilnehmenden Muslime blieben jedoch hochpolitisch und der palästinensischen Sache sehr verpflichtet. Der Großmufti von Jerusalem, die höchste muslimische religiöse Autorität des Landes, Hadsch Muhammad Amin al-Husayni, wurde zum Vorsitzenden dieses Rates ernannt – was ihn zu einer der einflussreichsten Personen in Palästina machte. Er nutzte seinen Einfluss und seine Autorität, um hinter den Kulissen für den Nationalismus zu mobilisieren.

Vor der Formalisierung des Mandats hofften die Palästinenser noch, mit den Briten zusammenarbeiten zu können, um ihre künftige Unabhängigkeit zu sichern. Doch zwei Ereignisse zerstörten diese Illusion.

Im April 1920 marschierte eine rechtsgerichtete Gruppe von Zionisten unter der Führung von Zeév Jabotinsky durch das muslimische Viertel der Jerusalemer Altstadt, während die Muslime die Geburt des Propheten Moses feierten. Jabotinsky, die heimlich jüdischen Männer in »Selbstverteidigungsorganisationen« bewaffnet hatte, hatte für März einen Pogrom vorhergesagt und tat sein Bestes, um die Spannungen zwischen Muslimen und Juden zu schüren.

Im Vorfeld des Aprils veröffentlichte die hebräische Presse Artikel, die für den Bau eines dritten jüdischen Tempels auf dem Heiligen Berg warben, dem Standort des zweiten Tempels, der 70 n. Chr. von den Römern zerstört worden war. Dies würde den Abriss des Harams al-Sharif-Komplexes bedeuten, der drittheiligsten Stätte des Islam, von der aus der Prophet Mohammed in den Himmel aufgefahren sein soll. Die konkurrierenden religiösen Ansprüche auf diese Stätte sind noch immer nicht zufriedenstellend beigelegt worden und könnten jederzeit einen größeren Konflikt auslösen, der weite Teile der muslimischen Welt betrifft, sollte sich die israelische Regierung für einen kompromisslosen Weg entscheiden. Vor einigen Jahren mag dies als unbegründete Panikmache erschienen sein. Doch seit November 2022 gibt es in der israelischen Regierung zwei politische Parteien, die sich für den Bau des dritten Tempels auf dem Heiligen Berg einsetzen. Die Gefahr eines umfassenden Konflikts ist nun viel größer, als uns lieb ist. Bereits 1920 führten diese Provokationen zu Straßenkämpfen zwischen jungen Arabern und jungen Juden und vertieften die Kluft zwischen der ansässigen Bevölkerung und den kürzlich angekommenen Zionisten.

Die Palästinenser versuchten mit allen ihnen zur Verfügung stehenden Mitteln, sich gegen die Umsetzung der Balfour-Erklärung zu organisieren. Eine weitere Welle der Gewalt ereignete sich im Mai 1921 in Jaffa im Anschluss an die Demonstrationen vorgeblich marxistischer jüdischer Siedler am 1. Mai, die angeblich die Einheit der Arbeiter feiern sollten. Sie kamen aus Tel Aviv, der von Siedlern dominierten Stadt neben Jaffa, und drangen immer weiter in die Stadt ein. Als sie durch ein palästinensisches Viertel marschierten, gaben die Briten Warnschüsse ab, um sie zu zerstreuen. Palästinenser, die einen unmittelbar bevorstehenden jüdischen Angriff auf ihr Viertel fürchteten, begannen, die Demonstranten anzugreifen, was zu einem Konflikt führte, bei dem 47 Juden und 48 Palästinenser getötet wurden. Diese beiden Wellen der Gewalt, beide durch Provokationen ausgelöst und durch Verwirrung aufrechterhalten, signalisierten, dass die Ruhe in Palästina angesichts eines aktiven Kolonisierungsversuchs nicht von Dauer sein konnte.

Dennoch herrschte bis 1929 im Mandatsgebiet Palästina relativer Frieden. Die Spannungen brodelten, erreichten jedoch nicht den Siedepunkt. Die Zionisten nutzten die Ruhe jedoch aus, um Fakten zu schaffen und ihren zukünftigen Staat zu einer vollendeten Tatsache zu machen. Dieses Unterfangen hätte katastrophale Folgen für das palästinensische Volk.

Der britische Hochkommissar unterstützte die Zionisten beim Aufbau der Infrastruktur für ihren zukünftigen Staat, während die palästinensischen Angelegenheiten in britischer Hand blieben. Die Mandatsmacht gestattete den jüdischen Siedlern daher den Aufbau ihres eigenen Bildungssystems, ihrer eigenen Industrien und sogar ihres eigenen Militärs sowie aller anderen Dienstleistungen, die man als staatliche Aufgabe betrachtete. Gleichzeitig führten Zionisten wie Eliezer Ben-Yehuda die Wiederbelebung der hebräischen Sprache auf Kosten europäischer jüdischer Sprachen wie Jiddisch und Ladino an. In Echtzeit wurde eine neue jüdische ethnonationale Identität geschaffen.

Während die jüdische Gemeinschaft sich selbst überlassen blieb, um effektiv ihren eigenen Protostaat zu bilden, wurde die palästinensische Mehrheit wie koloniale Untertanen behandelt. Die britische Verwaltung zwang der hauptsächlich ländlichen muslimischen Bevölkerung ihr eigenes Bildungssystem auf und sorgte für eine lückenhafte staatliche Gesundheitsversorgung. Die staatliche Versorgung war der von zionistischen Organisationen aufgebauten Infrastruktur weit unterlegen. Darüber hinaus gestattete Großbritannien den Palästinensern nicht, eine echte einheimische Regierungselite aufzubauen, wie dies im Irak der Fall war.

Wie unterschiedlich die beiden Gemeinschaften behandelt wurden, wird deutlich, wenn man die britische Hochschulpolitik betrachtet. Die Mandatsverwaltung ermöglichte es der jüdischen Gemeinde, ihre bereits bestehende Universität, das Technion, in Haifa zu erhalten und 1918 die Hebräische Universität in Jerusalem zu errichten und 1925 zu eröffnen. Es wurden jedoch keine Mittel für den Bau von Universitäten für Palästinenser bereitgestellt.

Tatsächlich gab es während der Mandatszeit in ganz Palästina nur eine staatliche Einrichtung zur Lehrerausbildung: das Mens Teachers Training College, aus dem später das Arab College in Jerusalem hervorging. Die britische Regierung – aufgrund ihrer Erfahrungen in Indien und Ägypten – befürchtete, dass eine gebildete Bevölkerung zu schwer zu kontrollieren sein würde. Die Palästinenser wandelten diese Einrichtungen zur Lehrerausbildung dennoch in Quasi-Universitäten um. 1925 konnte das Arab College seine Studenten auf die Immatrikulationsprüfung vorbereiten, um ihnen die Einschreibung an Universitäten außerhalb Palästinas zu ermöglichen. Das College war sehr selektiv und bot hervorragende akademische Leistungen. Viele ihrer Absolventen verfolgten angesehene Karrieren in benachbarten arabischen Ländern und darüber hinaus. Hätte es die Katastrophe von 1948 – und die gewaltsame Unterdrückung der Vision eines palästinensischen Staates – nicht gegeben, wären diese...