E-Book, Spanisch, 136 Seiten
Reihe: GS
Valadier Sabiduría bíblica, sabiduría política
1. Auflage 2017
ISBN: 978-84-288-3095-9
Verlag: PPC Editorial
Format: EPUB
Kopierschutz: Adobe DRM (»Systemvoraussetzungen)
E-Book, Spanisch, 136 Seiten
Reihe: GS
ISBN: 978-84-288-3095-9
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Paul Valadier es jesuita y profesor de la Facultad de Filosofía en París. En PPC ha publicado 'Elogio de la conciencia', 'La anarquía de los valores' y 'Un cristianismo de futuro. Por una nueva alianza entre razón y fe'.
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INTRODUCCIÓN
En la reflexión moral y política, la filosofía occidental se ha apoyado durante mucho tiempo en un trasfondo religioso y, más en particular, judío y cristiano. En efecto, la Biblia ha constituido una referencia casi obligada, una fuente de símbolos, de mitos y de historias (salida de Egipto, idea de Alianza, proclamaciones proféticas, parábolas evangélicas, epopeya crística cargada de emoción y de referencias altamente simbólicas sobre la muerte y la resurrección…). Además, la historia de los siglos cristianos, con sus glorias y sus sinsabores, ha constituido también una fecunda matriz para el pensamiento, sin olvidar las posibles comparaciones, fundadas o arbitrarias, con la Grecia y la Roma antiguas.
Maquiavelo es incomprensible sin esta rica experiencia histórica, a partir de la cual sueña él una República cuyas premisas cree ver en la antigüedad y cuya imposibilidad actual atribuye al imperio de las virtudes cristianas de sumisión a las autoridades, pero también a la esperanza en un más allá que compense las desgracias del tiempo presente.
No puede leerse a Hobbes, tan decisivo para la filosofía moderna del Estado y tan típico en las relaciones de desconfianza por parte de la Commonwealth soberana respecto de la religión, sin un conocimiento real de la experiencia de la Alianza de un pueblo (Israel) con su Dios; incluso la idea de contrato y de representación, tan esencial en cuanto matriz fundamental de una filosofía política que él pretendía que fuera nueva y propiamente científica, es herencia del viejo fondo bíblico que cita tanto en sus escritos; no se puede olvidar que dos de las cuatro partes de su Leviatán están consagradas a la teología, con apoyos constantes en la Sagrada Escritura, ¡que tanto le sirve para desmarcarse de Aristóteles! Además, y siguiendo con Hobbes, hay que tener en cuenta el fondo luterano en el que tácitamente apoya su proceso intelectual, y esto en torno a dos puntos decisivos: el de la su-bordinación de la Iglesia, entendida como comunidad de creyentes y no como institución específica, a los príncipes temporales; y no menos importante, el de la insistencia en el individuo en cuanto tal, visto esencialmente como un ser que tiene miedo y desconfía del otro, y que debe mucho al nominalismo de la escuela teológica franciscana y, por tanto, a una cierta teología que confía en una razón excesivamente ambiciosa, arrastrada al poder del cálculo de sus propios intereses y que toma como criterio esencial su supervivencia física.
¿Cómo no ver tampoco que la dramática histórica que aporta la Biblia ha jugado un decisivo papel imaginario, simbólico y conceptual? La gradación de la historia a partir de un supuesto Edén primigenio, una exclusión fuera de esta situación, llamando a un pueblo para salir de la esclavitud bajo la férula de un líder (Moisés), la entrada en una tierra prometida y el sueño de una ciudad excluyente de la penuria, la hostilidad y la explotación mutua, todo ello retomado en la historia crística con muerte, resurrección y espera de un Reino por venir, son elementos constitutivos de todo pensamiento político. El famoso estado de naturaleza, cuyos intérpretes han tenido con frecuencia dificultad para comprender su alcance, ciertamente no es descifrable sin referencia a una situación primitiva de la humanidad, considerada bien como feliz en su quietud edénica (Rousseau), bien como trágica, si se toma como referencia la caída y el asesinato de Abel a manos de su hermano Caín, «acontecimiento» capital de la historia de la humanidad a los ojos de san Agustín y referencia clarísima a la «condición natural» de Hobbes, marcada por la hostilidad latente entre individuos amenazados en su existencia física. ¿Sería Rousseau un gran ingenuo o el heredero de una determinada lectura de las Escrituras? ¿Y Hobbes un pesimista experimentado o un intérprete genial de la dramática ilustrada por la Biblia desde la aurora de la humanidad? ¿Es posible que la supuesta bondad del primero oriente tácitamente su lectura de la Biblia y la experiencia trágica de las guerras religiosas y dinásticas domine la interpretación del segundo? En cualquier hipótesis, no se puede minimizar ni el trasfondo bíblico ni la idiosincrasia personal.
Pero la referencia a esta herencia bíblica es una referencia contradictoria. Por un lado, es imposible tener una comprensión rigurosa del pensamiento político moderno si se ignora tal herencia; por otro, no se puede desconocer hasta qué punto los pensadores políticos modernos más destacados –y solo se han citado dos, Maquiavelo y Hobbes, tan característicos a este respecto– han querido emanciparse de esa tradición, o al menos neutralizarla. En el caso del florentino, aunque aconseje al príncipe no atacar jamás la religión dominante a la que se adhiere el pueblo, hay que emanciparse sin duda alguna de ella para fundar por fin esa ciudad –y a más largo plazo para unificar Italia– que permitiría la seguridad de todos y la concordia. Neutralizarla, en el caso de Hobbes, que tampoco subraya la hostilidad del príncipe contra la religión, salvo contra el catolicismo romano, el gran enemigo que destruye la Commonwealth, pues divide la lealtad al soberano entre lo temporal y lo espiritual. Se trata, más bien, de reconducir al cristianismo a los límites fijados soberanamente por el legislador civil. Si Maquiavelo se apoya en la Antigüedad, especialmente en la romana, Hobbes desconfía de esos pensamientos antiguos, que apenas poseían el sentido y la importancia del individuo en su fragilidad, y del Estado en su soberanía. En esto se le puede considerar cercano a Jean Bodin, que pensaba también que solo la revelación de un Dios soberano en el Antiguo Testamento permitía fundar un poder político, que los antiguos no podían concebir, faltos de tal creencia. En este sentido, también para él, para él sobre todo, la idea de soberanía tiene un origen claro y único en las Sagradas Escrituras, incluso aunque, a diferencia de Hobbes, no vuelva tal herencia en contra de la tradición bíblica y cristiana.
Relación contradictoria, decimos, porque estos autores se apoyan en esta herencia bíblica, ¡pero para reinterpretarla, subvertirla y reclamarla con miras a poner fin a los abusos que esa herencia ha podido también legitimar! A los ojos de Maquiavelo está claro que ninguna ciudad digna de ese nombre puede fundarse sobre la base de las virtudes evangélicas; hace falta, pues, sentar la base de un poder fundador, que proceda de un príncipe que, él sí, obedezca a las exigencias específicas de una ciudad llamada a instituir la ley y a imponerla tanto a los poderosos como al pueblo. De ahí su clarificación de los principios adecuados para una vida política asentada en un poder capaz de mantener viva una ciudad dividida entre intereses divergentes. Según Hobbes, es preciso enfrentarse a un poder espiritual excesivo –el papado– y volver por tanto a leer las Escrituras para ver hasta qué punto llaman a una obediencia incondicional al soberano, expresión instituida por la ley divina. Y si muestra una hostilidad sin fisura contra Aristóteles, paradójicamente recupera el estatuto del ciudadano antiguo, que no tiene otro dios que aquel o aquellos en los que reconoce el poder soberano. Cujus regio, ejus religio.
También se podría tomar como testigo a Jean-Jacques Rousseau, sin duda alguna el más preocupado por la fidelidad al mensaje bíblico, a pesar de la Profesión de fe de un vicario saboyano, más cercana a la religión natural del siglo XVIII que a las posturas católicas; el famoso último capítulo del Contrato social (sin duda añadido y no previsto inicialmente) plantea, él también, las bases de una religión civil que no deja de recordar la unidad entre ciudadanía y religión que conocieron los antiguos. Se entrega también a críticas despiadadas del cristianismo, por lo demás parecidas a las ya formuladas por Maquiavelo. Todos, por tanto, cristianos en cuanto apoyados en propósitos bíblicos, todos opuestos al cristianismo tal como fue comprendido y vivido hasta ellos.
Pero de Rousseau a los revolucionarios franceses de 1789 no hay más que un paso. La historia muestra abundantemente hasta qué punto han dominado, en las horas calientes de la Revolución, y tanto en las arengas como en la vestimenta y las costumbres, las referencias a la Antigüedad, infinitamente más que las referencias bíblicas. Por otra parte, Marx no dejó de ironizar sobre esta comedia de la repetición, que no puede convertirse sino en farsa o drama, y sobre todo en ineficacia. Sin duda olvidamos con mucha frecuencia hasta qué punto la tradición republicana que comenzó en 1789 –y que fue traicionada por el Terror– debe muchos de sus símbolos a la Roma antigua y hasta qué punto la actual puesta entre paréntesis de las «raíces» cristianas de nuestras instituciones es deudora de una herencia semejante. Es cierto que se debe citar la secularización, la marginación de las Iglesias, la pérdida de influencia de las instituciones religiosas… pero tampoco hay que olvidar, y aquí se insistirá en ello, el peso de las referencias filosóficas, que, por más que se apoyaban en la Biblia, han neutralizado en la práctica esa herencia. De ahí esta paradoja: aparentemente todo ocurre como si se pudiera prescindir de estos recursos de pensamiento y de sabiduría para comprender la filosofía...
