Vivekananda | Meine Botschaft an das Abendland | Buch | 978-3-910500-00-6 | www.sack.de

Buch, Deutsch, Band 2, 376 Seiten, Format (B × H): 148 mm x 210 mm, Gewicht: 544 g

Reihe: Universum im Inneren

Vivekananda

Meine Botschaft an das Abendland


1. Auflage 2024
ISBN: 978-3-910500-00-6
Verlag: Continentia Verlag

Buch, Deutsch, Band 2, 376 Seiten, Format (B × H): 148 mm x 210 mm, Gewicht: 544 g

Reihe: Universum im Inneren

ISBN: 978-3-910500-00-6
Verlag: Continentia Verlag


Swami Vivekananda kam vor gut hundert Jahren in den Westen mit einer Botschaft. Er wusste, dass die vorherrschenden Paradigmen, die die Welt regierten, am Ende ihrer Nützlichkeit angelangt waren. Eine neue Sichtweise, ja ein neues Fundament war für die künftige Zivilisation erforderlich.Jeder Zivilisation liegt eine bestimmte Idee, ein Weltverständnis zugrunde. Unsere Zivilisation ist auf der Idee aufgebaut, dass das Ziel des Menschen ist, frei von Leiden und körperlicher Arbeit zu sein und ein unterhaltsames, sorgenfreies Leben zu führen. Die Mittel dafür sind die Vermehrung der Güter und die Vergrößerung des beanspruchten Raumes. Beides geschieht auf Kosten der Natur, und weil die Natur an ihre Belastungsgrenze gekommen ist, kann dieses Zivilisationsmodell nicht länger befolgt werden.Swami Vivekananda griff seine Vision nicht aus der Luft. Er entwarf sie auf dem Fundament eines Menschenbildes, das bereits vor mehreren Tausend Jahren von unzähligen weisen Männern und Frauen in einer zur Perfektion entwickelten Introspektion erforscht wurde und in den Upanishaden (also im Vedanta) beschrieben ist: Der Mensch ist in seinem Wesen göttlich und das Ziel seines Lebens ist, diese Göttlichkeit zu erfahren. Das ist ein Paradigma, auf dem sich eine nichtzerstörerische, nachhaltige Zivilisation und eine friedliche, glückliche Gesellschaft aufbauen lassen.In diesem Buch wurden die Texte, die seine Botschaft am besten zum Ausdruck bringen, zusammengestellt. Es enthält außerdem alle notwendigen Erläuterungen, die auch dem Leser, der bisher nicht mit dem vedantischen Denken in Berührung kam, ein klares Verständnis der Botschaft und des vedantischen Welt- und Menschenbildes ermöglicht.Das Buch enthält ein Vorwort, das Swami Atmarupananda speziell dafür geschrieben hat.Es ist als Band 2 in der Buchreihe „Universum im Inneren“ erschienen.
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Zielgruppe


Das Buch richtet sich an Leser, die sich für eine neue, friedliche und nachhaltige Zivilisation der Zukunft interessieren.

Weitere Infos & Material


INHALTVorwort von Swami Atmarupananda 7Anmerkungen des Herausgebers 11Die wahre Natur des Menschen 13DAS UNIVERSUM 33Das Ende der Philosophie 35Die Essenz des Seins 61Es ist alles Eins 75GOTT 89Wie Gott aus der Religion hinauswuchs 91Vedanta-Philosophie 105Gott – der große Dichter 115Die große Vorbereitung 127Die Lehrer der Menschheit 139DER MENSCH 153Die Wissenschaft des inneren Universums 155Das große Kontinuum 167Das Ziel des Menschen 191Verzicht auf den Materialismus 199VISION EINER BESSEREN WELT 219Das unendliche Buch Gottes 221Uneigennützig und frei 237Die universelle Religion 247Das Ringen um die Vollkommenheit 269Die vollendete Liebe 281Die Religion der Zukunft 291Über Swami Vivekananda 311Sri Ramakrishna – die Verkörperung der Religion 321Erläuterungen 347


Vorwort von Swami AtmarupanandaAls Antwort auf eine Frage, die ihm im Dezember 1894 auf einem öffentlichen Forum gestellt wurde, sagte Swami Vivekananda: „Ich habe eine Botschaft an den Westen, wie Buddha eine Botschaft an den Osten hatte.“ Swami Vivekananda war ein profunder Kenner der Geschichte und des Buddhismus und war sich daher der Bedeutung seiner Worte voll bewusst. Buddhas Botschaft verbreitete sich über weite Teile Asiens, vom östlichen Mittelmeerraum bis nach Japan, und mit ihrer Ausbreitung ging eine goldene Periode der kulturellen Entwicklung einher.Man muss also annehmen, dass dies entweder ein klassisches Beispiel für orientalische Übertreibung oder die Offenbarung eines tiefen Sendungsbewusstseins war. Eine nüchterne Betrachtung seines Lebens zeigt, dass es Letzteres war. Ja, er war zu Übertreibungen fähig, um Wirkung zu erzielen, aber er war sich seiner Mission und ihrer historischen Bedeutung völlig sicher und immer bewusst. Man kann an der objektiven Gültigkeit seines Sendungsbewusstseins zweifeln, aber man kann nicht bezweifeln, dass er es hatte. Die Geschichte – die Zeit – wird seine Gültigkeit bestätigen oder verneinen.Angebracht sind nun zwei Fragen: Was sah er als seine Aufgabe an? Und: Ist sie für uns wichtig?Der Swami sah, dass die vorherrschenden Paradigmen, die die Welt regierten – Ost und West, Nord und Süd gleichermaßen – am Ende ihrer Nützlichkeit angelangt waren. In gewisser Weise wurden sie sogar destruktiv. Eine neue Sichtweise, ja ein neues Fundament war für die künftige Zivilisation erforderlich. Denn er erkannte, dass jede Zivilisation die Manifestation einer Idee ist, ein komplexes Ganzes von miteinander verbundenen Ideen. Dieses neue Fundament muss unendliche Variationen zulassen, so vielfältig wie das Leben selbst sein und dennoch eine Vision der Harmonie inmitten dieser Variationen bieten. Sie muss so einfach sein, dass ein Kind sie verstehen kann, und doch tiefgründig genug für den höchsten Geist.Ein Vorwort ist nicht der richtige Platz, um diese Vision auszudrücken; dieses Buch wird dem Leser seine Vision in Swamis eigenen Worten vorstellen. Aber lassen Sie uns auf den roten Faden hinweisen, der sich durch alles zieht, was der Swami lehrte.Im Zentrum seiner Botschaft steht seine Vision von der Göttlichkeit eines jeden Wesens. Für die meisten von uns ist dies eine Idee, ein intellektueller Standpunkt, einer von vielen möglichen Standpunkten, und nicht gerade ein populärer dazu. Für ihn war es eine Erkenntnis, eine Tatsache aufgrund direkter Erfahrung, aus der sich eine Welt voller Bedeutung und Möglichkeiten ergab.„Aber“, wenden wir natürlich ein, „die Menschen tun so viele schreckliche Dinge, es gibt so viel Böses in der Welt.“ Der Swami würde niemals leugnen, dass Menschen schreckliche Dinge tun. Aber er sah, dass solche Taten nicht einem der menschlichen Natur innewohnenden Bösen entspringen, sondern der Unwissenheit über die eigene wahre Natur, der Unwissenheit über die Natur der Welt und der anderen Wesen, einer Unwissenheit, die zwar zu schrecklichem Leid für viele führen kann, aber dennoch Unwissenheit ist. Der Mörder tötet, weil er denkt, dass es gerechtfertigt ist, vielleicht weil es das Leiden beseitigt oder Glück bringt oder vielleicht weil die Person es „verdient“ hat. Keine dieser Rechtfertigungen ist wahr – und das ist ein Ergebnis der Unwissenheit. Wenn der Geist und das Herz gereinigt sind, können wir die angeborene Göttlichkeit in uns selbst und in anderen sogar unmittelbar wahrnehmen.Ja, man kann diese letzte Aussage bezweifeln, aber solchen Zweifeln steht die Erfahrung vieler Weiser – Frauen und Männer – durch die Jahrhunderte hindurch entgegen, in Ost und West. Sie bildet das Fundament der Vedanta-Philosophie, die der Swami lehrte. Sie ist die Erkenntnis hinter seiner Aussage: „‚Glückselig, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott schauen.‘ Dieser Satz allein würde die Menschheit retten, wenn alle Bücher und Propheten verloren gingen ... Seht alles als das Selbst und liebt alles; verwerft alle Vorstellungen vom Getrenntsein.“ Wenn wir beginnen, diese innere Realität wahrzunehmen, fühlen wir uns in Harmonie mit allem, und wir finden in unserer Betrachtung sogar Platz für die Übel des menschlichen Lebens: Nichts schockiert uns, nicht weil es uns gleichgültig wäre, sondern weil alles seinen Platz findet und weil wir etwas hinter dem Drama des Lebens sehen. Wir sehen die Unermesslichkeit des Ozeans und nicht nur die Wellen an der Oberfläche des Lebens.Daraus ergibt sich ein Gedanke, den er oft lehrte: die Anbetung des „sichtbaren Gottes“. Warum, so fragte er, sollten wir Tempel und Kirchen bauen und Bilder und Altäre für die Anbetung errichten, wenn der lebendige Gott immer vor unseren Augen ist? Die Welt selbst und jeder in ihr ist das, was er den „lebendigen Gott“ nannte. Wenn ich mit einem durch Meditation gereinigten Geist nach innen schaue, finde ich den Kern meines Wesens leuchtend und unendlich. Wenn ich meine Augen öffne und nach außen schaue, sehe ich dieselbe transzendente Wirklichkeit, die in allem wohnt. Und so wird meine Haltung gegenüber der Welt zunächst von Respekt und dann von Anbetung geprägt.Aus dieser Erkenntnis unserer göttlichen Natur ergibt sich auch seine Lehre, dass „der Mensch niemals vom Irrtum zur Wahrheit fortschreitet, sondern von Wahrheit zu Wahrheit, von geringerer Wahrheit zu höherer Wahrheit“ . Dies ist eine bemerkenswerte Aussage. Jeder schaut auf dieselbe Wahrheit, aber wir sehen sie auf unsere eigene, kleine, begrenzte Weise. Ich mag kein Marxist sein, aber ich kann viel von Karl Marx lernen, weil er auf dieselbe Realität wie ich blickte und versuchte, sie zu verstehen. Ich mag kein Freudianer sein, aber ich kann viel von Sigmund Freud lernen, denn er hat die menschliche Natur untersucht und beschrieben, was er gesehen hat. Jede Sichtweise ist wahr, soweit sie reicht; sie reicht nur nicht weit genug. Was wir wollen, ist die Wahrheit an sich, ungefärbt durch meine Begrenztheit. Das erreicht man, indem man den Geist von Vorurteilen und Voreingenommenheit befreit und die Wahrheit in sich selbst findet. Das, so versichert uns Swami Vivekananda, kann getan werden. Und dann sehen wir alles voller Wahrheit, voller Weisheit, erleuchtet von einer Weisheit, die befreit von allen begrenzten Ansichten ist, die alle begrenzten Ansichten am richtigen Platz sieht – denn sie alle sind begrenzte Ansichten derselben herrlichen Wirklichkeit. Und wir sind das. Wir brauchen nur zu sehen, was verborgen zu sein scheint. Wenn wir es finden, erkennen wir, dass wir unsere Augen verdeckt und uns zu sehen geweigert haben.Mögen die hier veröffentlichten Worte von Swami Vivekananda uns eine neue Welt voller Bedeutung und Möglichkeiten eröffnen. Denn das war seine Mission.Swami Atmarupananda ist ein US-Amerikaner und seit 1969 Mönch des Ramakrishna-Mönchsordens. Seit 2022 leitet er das „Centre Védantique Ramakrishna“ in der Nähe von Paris.


Vivekananda, Swami
Swami Vivekananda war ein Visionär einer besseren Welt. Er war ein Philosoph und ein Mönch, ein Schüler und Nachfolger von Sri Ramakrishna Paramahamsa, dem meistgeschätzten Yogi der letzten 200 Jahre. Er kam Ende des 19. Jahrhunderts in den Westen und begeisterte und forderte gleichzeitig die intellektuelle Elite heraus.
Swami Vivekananda ist im Jahr 1863 in Bengalen geboren. Sein Vater war ein Rechtsanwalt am Obersten Gericht in Kalkutta, ein Agnostiker und unter dem Einfluss der westlichen Kultur. Seine Mutter war eine fromme Hindufrau, tief verwurzelt in der Tradition des Landes. Das Kind war seit seiner frühesten Kindheit sehr besonders. In der Schule lernte er ungewöhnlich leicht. Er konnte den Inhalt einer Buchseite verstehen und wiedergeben, wenn er nur die erste und die letzte Zeile gelesen hatte. Während seiner Schul- und College-Zeit eignete er sich so ein umfangreiches Wissen über die westliche Geschichte, Philosophie und Logik an. Er besaß einen unbefangenen Geist und verlangte rationale Beweise, bevor er eine Schlussfolgerung als gültig akzeptierte.
Er begegnete seinem Meister mit 18 Jahren. Dieser erkannte sofort seinen späteren Botschafter. Der junge Mann blieb aber über lange Zeit seinem Guru gegenüber skeptisch. Nicht verwunderlich, wenn man sich den krassen Unterschied zwischen den beiden vor Augen führt: Swami Vivekananda war ein Intellektueller aus bestem Hause, mit exzellenter, westlich geprägter Bildung, der das nichtduale Brahman des Sri Ramakrishna strikt ablehnte. Was die beiden aber verband, erwies sich als ungleich stärker: die Tiefe der Seele und die Reinheit der Liebe zu Gott und den Menschen.
Er verbrachte insgesamt sechs Jahre in der Nähe von Sri Ramakrishna. Während dieser Zeit vollzog sich in ihm eine tiefgehende Umwandlung, die im Detail nur dem Schüler und dem Guru bekannt war. Er wurde buchstäblich von der Leidenschaft für Gott besessen, verbrachte Nacht für Nacht in Meditation und erreichte den Nirvikalpa Samadhi, den Gipfel des spirituellen Weges.
Nach dem Ableben des Meisters gründeten seine Schüler einen Mönchsorden. Irgendwann entschloss der Swami sich allerdings, das riesige Land von Osten nach Westen und vom Himalaya bis zur Südspitze als Bettelmönch durchzuwandern. Er war Gast in den Palästen der Könige genauso wie in den Hütten der Parias. Auf diesen Wanderungen sah er die unbeschreibliche Armut und Ausbeutung der einfachen Menschen in seinem Land und machte es sich zum Ziel, sie aus der Armut und dem Unwissen zu befreien. Zunehmend verspürte er außerdem den Auftrag, die Erkenntnisse der Upanishaden über die wahre Natur des Menschen und das Ideal der Freiheit durch inneres Loslassen und Entsagung in die weite Welt zu tragen.
Im Jahr 1893 fand in Chicago eine Weltausstellung statt und in ihrem Rahmen ein Parlament der Religionen. Swami Vivekananda wurde bereits von Intellektuellen und Königen darauf angesprochen, ob er dort nicht den Hinduismus vertreten würde, und er stimmte zu. Seine Auftritte in Chicago machten ihn auf einen Schlag zu einer Berühmtheit und einem gefragten Redner, und das, obwohl er seinen amerikanischen Gastgebern alles andere als gefällig war. Er scheute nicht davor zurück, die religiöse Realität des Westens, die im krassen Gegensatz zur Lehre Christus stand, oder die Grundzüge der materialistischen, utilitären Kultur zu kritisieren.
Swami Vivekananda reiste unermüdlich und hielt im Durchschnitt zwölf Vorträge pro Woche. Auf diese Weise verbrachte er einige Jahre in den USA und in Europa. Die Harvard-Universität und die Columbia boten ihm einen Lehrstuhl an, was er ablehnte.
In den letzten Jahren seines Lebens zog er sich aus dem öffentlichen Leben und in die Meditation zurück. Das Werk seines kurzen, nur 39 Jahre dauernden Lebens ist allerdings enorm: Er gründete einen Mönchsorden, der heute über eintausend Mönche zählt, und hinterließ eine Organisation, die Zentren in mehreren Ländern der Welt unterhält und die Botschaft der Göttlichkeit des Menschen und der Einheit allen Lebens weiterträgt.

Swami Vivekananda war ein Visionär einer besseren Welt, ein Philosoph und ein Mönch, ein Schüler von Sri Ramakrishna, dem meistgeschätzten Yogi der letzten 200 Jahre. Ende des 19. Jahrhunderts kam er in den Westen und begeisterte und forderte die intellektuelle Elite heraus.Seit seiner Kindheit war er besonders. In der Schule lernte er ungewöhnlich leicht. Er konnte den Inhalt einer Buchseite verstehen, wenn er nur die erste und die letzte Zeile gelesen hatte. Er eignete sich so ein umfangreiches Wissen über die westliche Geschichte und Philosophie an. Er besaß einen unbefangenen Geist und verlangte rationale Beweise, bevor er eine Schlussfolgerung als gültig akzeptierte.Er begegnete seinem Meister mit 18 Jahren. Dieser erkannte sofort seinen späteren Botschafter. Der junge Mann blieb aber über lange Zeit seinem Guru gegenüber skeptisch. Nicht verwunderlich, wenn man sich den krassen Unterschied zwischen den beiden vor Augen führt.Nach dem Ableben des Meisters entschloss er sich, das Land als Bettelmönch durchzuwandern. Er sah die Ausbeutung der einfachen Menschen und machte es sich zum Ziel, sie aus der Armut und dem Unwissen zu befreien. Zunehmend verspürte er außerdem den Auftrag, die Erkenntnisse der Upanishaden über die wahre Natur des Menschen in die Welt zu tragen.Im Jahr 1893 fand in Chicago ein Parlament der Religionen statt, und er vertrat dort den Hinduismus. Seine Auftritte machten ihn zu einer Berühmtheit. Die folgenden Jahre reiste er unermüdlich und hielt im Durchschnitt zwölf Vorträge pro Woche.Das Werk seines kurzen, nur 39 Jahre dauernden Lebens ist enorm: Er gründete einen Mönchsorden, der heute über eintausend Mönche zählt, und hinterließ eine Organisation, die Zentren in mehreren Ländern der Welt hat und die Botschaft des Vedanta von der Göttlichkeit des Menschen und der Einheit allen Lebens weiterträgt.



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