Eliot Silas Marner

1. Auflage 2023
ISBN: 978-3-86992-600-1
Verlag: AtheneMedia-Verlag
Format: EPUB
Kopierschutz: 6 - ePub Watermark

E-Book, Deutsch, 188 Seiten

Neue Übersetzung ins Deutsche: Der Roman spielt in den frühen Jahren des 19. Jahrhunderts. Silas Marner, ein Weber, ist Mitglied einer kleinen calvinistischen Gemeinde in Lantern Yard, einer Slumstraße in Nordengland. Er wird fälschlicherweise beschuldigt, das Geld der Gemeinde gestohlen zu haben, während er sich um den schwerkranken Diakon kümmerte. Zwei Indizien belasten Silas: ein Taschenmesser und der Fund der Tasche, in der sich das Geld befand, in seinem Haus. Es liegt die Vermutung nahe, dass Silas' bester Freund, William Dane, ihn reingelegt hat, da Silas sein Taschenmesser kurz vor der Tat an William verliehen hatte. In dem Glauben - den auch Silas teilt -, dass Gott den Prozess lenken und die Wahrheit herausfinden wird, werden Lose gezogen, die jedoch darauf hindeuten, dass Silas schuldig ist. Die Frau, die Silas heiraten sollte, löst die Verlobung und heiratet stattdessen William. Sein Leben ist zerrüttet, sein Vertrauen in Gott verloren und sein Herz gebrochen. Silas verlässt Lantern Yard und die Stadt und zieht in eine ländliche Gegend, wo er unbekannt ist. Silas reist nach Süden in die Midlands und lässt sich in der Nähe des ländlichen Dorfes Raveloe in Warwickshire nieder, wo er isoliert und allein lebt und neben seiner Arbeit als Leinenweber nur minimalen Kontakt zu den Einwohnern hat. Er widmet sich mit ganzem Herzen seinem Handwerk und liebt die Goldmünzen, die er mit seiner Weberei verdient und hortet. In einer nebligen Nacht werden Silas' zwei Säcke mit Gold von Dunstan ('Dunsey') Cass gestohlen, einem ausschweifenden jüngeren Sohn von Squire Cass, dem führenden Landbesitzer der Stadt. Als Silas den Diebstahl entdeckt, versinkt er in eine tiefe Depression, obwohl die Dorfbewohner versuchen, ihm zu helfen. Dunsey verschwindet sofort, aber die Gemeinde macht sich wenig aus diesem Verschwinden, da er schon mehrmals verschwunden ist. Godfrey Cass, Dunseys älterer Bruder, birgt ebenfalls eine geheime Vergangenheit. Er ist mit Molly Farren, einer opiumsüchtigen Arbeiterin, die in einer anderen Stadt lebt, verheiratet, aber von ihr entfremdet. Dieses Geheimnis hindert Godfrey daran, Nancy Lammeter, eine junge Frau aus der Mittelschicht, zu heiraten. In einer Winternacht versucht Molly, sich mit ihrem zweijährigen Mädchen auf den Weg zur Silvesterparty von Squire Cass zu machen, um zu verkünden, dass sie Godfreys Frau ist. Auf dem Weg dorthin bricht sie im Schnee zusammen und verliert das Bewusstsein. Das Kind wandert in Silas' Haus. Silas folgt den Spuren des Kindes im Schnee und entdeckt, dass die Frau tot ist. Als er auf der Party um Hilfe bittet, begibt sich Godfrey an die Unfallstelle, beschließt aber, niemandem zu sagen, dass Molly seine Frau war. Mollys Tod bedeutet für Godfrey und Nancy das Ende der Ehe. Silas behält das Kind und nennt es Eppie, nach seiner verstorbenen Mutter und seiner Schwester, die beide Hephzibah heißen. Eppie verändert das Leben von Silas völlig. Silas ist seines materiellen Goldes beraubt worden, glaubt aber, dass er es in Form des goldhaarigen Kindes symbolisch zurückerhält. Godfrey Cass ist nun frei, Nancy zu heiraten, verheimlicht ihr aber weiterhin die Tatsache seiner früheren Ehe - und des Kindes -. Allerdings unterstützt er Marner bei der Pflege von Eppie mit gelegentlichen finanziellen Zuwendungen. Mehr praktische Hilfe und Unterstützung bei der Erziehung des Kindes bietet Dolly Winthrop, Marners freundliche Nachbarin. Dollys Hilfe und Ratschläge helfen Marner nicht nur bei der Erziehung von Eppie, sondern auch bei der Eingliederung in die Dorfgesellschaft. Sechzehn Jahre vergehen, und Eppie wächst zum Stolz des Dorfes heran. Sie hat eine starke Bindung zu Silas, der durch sie einen Platz in der ländlichen Gesellschaft und einen Sinn im Leben gefunden hat. Währenddessen trauern Godfrey und Nancy über ihre eigene Kinderlosigkeit nach dem Tod ihres Babys. Schließlich wird das Skelett von Dunstan Cass ...

Mary Ann Evans oder Mary Anne oder Marian, bekannt unter ihrem Pseudonym George Eliot, war eine englische Romanautorin, Dichterin, Journalistin, Übersetzerin und eine der führenden Schriftstellerinnen des viktorianischen Zeitalters. Sie schrieb sieben Romane: Adam Bede (1859), The Mill on the Floss (1860), Silas Marner (1861), Romola (1862-63), Felix Holt, the Radical (1866), Middlemarch (1871-72) und Daniel Deronda (1876). Wie Charles Dickens und Thomas Hardy stammte sie aus dem provinziellen England; die meisten ihrer Werke spielen dort. Ihre Werke sind bekannt für ihren Realismus, ihren psychologischen Einblick, ihr Gespür für den Ort und die detaillierte Darstellung der Landschaft. Middlemarch wurde von der Schriftstellerin Virginia Woolf als 'einer der wenigen englischen Romane, die für erwachsene Menschen geschrieben wurden' und von Martin Amis und Julian Barnes als der größte Roman in englischer Sprache bezeichnet.

Autoren/Hrsg.

Eliot, George

Weitere Mitwirkende

Hoffmann, André

Leseproben

George Eliot

Silas Marner

Die Weberin von Raveloe

(Mary Anne Evans)

Übersetzte Ausgabe

2022 Dr. André Hoffmann

Dammweg 16, 46535 Dinslaken, Germany

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„Ein Kind, mehr als alle anderen Gaben, die
die Erde dem niedergehenden Menschen bieten kann,
bringt Hoffnung mit sich und zukunftsweisende Gedanken.“

WORDSWORTH.

TEIL I.

KAPITEL I.

In den Tagen, wo die Spinnräder in den Bauernhäusern emsig brummten ? und selbst große Damen, in Seide und Fadenschnur gekleidet, hatten ihre Spielzeug-Spinnräder aus polierter Eiche -, konnte man in Gegenden weit weg zwischen den Gassen oder tief im Schoß der Hügel gewisse blasse, untersetzte Männer sehen, die neben den kräftigen Landleuten wie die Überbleibsel einer enterbten Rasse aussahen. Der Hund des Hirten bellte heftig, wenn einer dieser fremdartig aussehenden Männer auf der Hochebene erschien, dunkel gegen den frühen Wintersonnenuntergang; denn welcher Hund mag schon eine Gestalt, die unter einem schweren Sack gebeugt ist?-und diese blassen Männer rührten sich selten ohne diese geheimnisvolle Last. Der Hirte selbst, obwohl er guten Grund zu der Annahme hatte, dass der Sack nichts anderes enthielt als Flachsfaden oder die langen Rollen starken Leinens, die aus diesem Faden gesponnen wurden, war nicht ganz sicher, dass dieses Handwerk des Webens, so unentbehrlich es auch war, ganz ohne die Hilfe des Bösen ausgeübt werden konnte. In jener fernen Zeit klammerte sich der Aberglaube leicht an jede Person oder Sache, die überhaupt ungewohnt war, oder auch nur sporadisch und gelegentlich, wie die Besuche des Hausierers oder des Messerschleifers. Niemand wusste, woher die Wanderer kamen, und wie sollte man einen Menschen erklären, wenn man nicht wenigstens jemanden kannte, der seinen Vater und seine Mutter kannte? Für die Bauern der alten Zeit war die Welt außerhalb ihrer eigenen direkten Erfahrung eine Region der Vagheit und des Geheimnisses: Ein Zustand des Wanderns war für ihr unbereistes Denken eine so trübe Vorstellung wie das Winterleben der Schwalben, die mit dem Frühling zurückkehren; und selbst ein Siedler, wenn er aus fernen Gegenden kam, hörte kaum jemals auf, mit einem Rest von Misstrauen betrachtet zu werden, das jede Überraschung verhindert hätte, wenn ein langer Kurs von harmlosem Verhalten seinerseits in der Begehung eines Verbrechens geendet hätte; besonders, wenn er irgendeinen Ruf für Wissen hatte oder irgendein Geschick im Handwerk zeigte. Jede Geschicklichkeit, sei es im schnellen Gebrauch des schwierigen Instruments der Zunge oder in einer anderen, den Dorfbewohnern unbekannten Kunst, war an sich verdächtig: ehrliche Leute, die auf sichtbare Weise geboren und erzogen wurden, waren meist nicht übermäßig klug oder schlau ? zumindest nicht über so etwas wie die Kenntnis der Wetterzeichen hinaus; und der Prozess, durch den Schnelligkeit und Geschicklichkeit jeglicher Art erworben wurden, war so vollständig verborgen, dass sie der Natur der Zauberei ähnelten. So kam es, dass die versprengten Leinenweber ? Auswanderer aus der Stadt aufs Land ? von ihren bäuerlichen Nachbarn bis zuletzt als Fremde angesehen wurden und sich gewöhnlich die exzentrischen Gewohnheiten zuzogen, die zu einem Zustand der Einsamkeit gehören.

In den frühen Jahren dieses Jahrhunderts arbeitete ein solcher Leinenweber namens Silas Marner in einem steinernen Häuschen, das inmitten nussiger Hecken in der Nähe des Dorfes Raveloe und nicht weit vom Rand einer verlassenen Steingrube stand, an seiner Berufung. Das fragwürdige Geräusch von Silas’ Webstuhl, das sich so sehr von dem natürlichen, fröhlichen Traben der Wäschemaschine oder dem schlichteren Rhythmus des Dreschflegels unterschied, übte eine halb ängstliche Faszination auf die Jungen aus Raveloe aus, die oft ihre Nuss- oder Vogelnestarbeit unterbrachen, um zum Fenster der steinernen Hütte hineinzuspähen, Sie glichen eine gewisse Ehrfurcht vor der geheimnisvollen Tätigkeit des Webstuhls durch ein angenehmes Gefühl höhnischer Überlegenheit aus, das sich aus dem Spott über die wechselnden Geräusche und die gebeugte Haltung des Webers ergab. Aber manchmal kam es vor, dass Marner, während er innehielt, um eine Unregelmäßigkeit in seinem Faden auszubessern, der kleinen Schurken gewahr wurde, und obwohl er seine Zeit scheute, gefiel ihm ihr Eindringen so wenig, dass er von seinem Webstuhl herabstieg und, indem er die Tür öffnete, ihnen einen Blick zuwarf, der immer genügte, um sie vor Schreck auf die Beine zu bringen. Denn wie war es möglich zu glauben, dass diese großen, braunen, hervortretenden Augen in Silas Marners blassem Gesicht wirklich nichts sehr deutlich sahen, was nicht in ihrer Nähe war, und nicht vielmehr, dass ihr furchtbarer Blick jedem Jungen, der sich zufällig in der Nähe befand, Krämpfe oder Rachitis oder einen schiefen Mund zuwerfen konnte? Vielleicht hatten sie von ihren Vätern und Müttern die Andeutung gehört, dass Silas Marner den Rheumatismus der Leute heilen könnte, wenn er nur den Verstand hätte, und fügten noch düsterer hinzu, dass, wenn man den Teufel nur schön genug reden könnte, er einem die Kosten für den Arzt ersparen könnte. Solche merkwürdigen Anklänge an die alte Dämonenverehrung mag der aufmerksame Zuhörer unter den grauhaarigen Bauern vielleicht auch jetzt noch wahrnehmen; denn der rohe Verstand verbindet nur schwer die Vorstellungen von Macht und Güte. Eine schattenhafte Vorstellung von Macht, die durch viel Überredung dazu gebracht werden kann, von Schaden abzusehen, ist die Form, die der Sinn für das Unsichtbare am leichtesten in den Köpfen von Menschen annimmt, die immer von primitiven Bedürfnissen bedrängt wurden und denen ein Leben harter Arbeit nie durch einen enthusiastischen religiösen Glauben erleuchtet wurde. Für sie stellen Schmerz und Unglück eine weit größere Bandbreite an Möglichkeiten dar als Freude und Genuss: ihre Vorstellungskraft ist fast unfruchtbar von den Bildern, die Sehnsucht und Hoffnung nähren, aber alles ist überwuchert von Erinnerungen, die eine ewige Weide für die Angst sind. „Gibt es etwas, das Sie sich vorstellen können, das Sie gerne essen würden?“ Sagte ich einmal zu einem alten, arbeitenden Mann, der in seiner letzten Krankheit lag und der alle Speisen, die ihm seine Frau anbot, abgelehnt hatte. „Nein“, antwortete er, „ich bin nie etwas anderes gewohnt als gewöhnlichen Proviant, und den kann ich nicht essen.“ Die Erfahrung hatte keine Phantasien in ihm gezüchtet, die das Phantasma des Appetits erwecken konnten.

Und Raveloe war ein Dorf, in dem viele der alten Echos noch nachhallten, unübertönt von neuen Stimmen. Nicht, dass es eine jener kargen Gemeinden am Rande der Zivilisation gewesen wäre ? bewohnt von mageren Schafen und dünn verstreuten Hirten: Im Gegenteil, es lag in der reichen Zentralebene dessen, was wir gerne das fröhliche England nennen, und besaß Bauernhöfe, die, vom geistlichen Standpunkt aus betrachtet, höchst wünschenswerte Zehnten zahlten. Aber es lag in einer gemütlichen, gut bewaldeten Senke, eine gute Stunde zu Pferd von jeder Straße entfernt, wo es weder von den Vibrationen der Kutschenhupen noch von der öffentlichen Meinung erreicht wurde. Es war ein ansehnliches Dorf, mit einer schönen alten Kirche und einem großen Kirchhof im Herzen und zwei oder drei großen Gehöften aus Ziegeln und Stein, mit gut ummauerten Obstgärten und ornamentalen Wetterhähnen, die dicht an der Straße standen und eine imposantere Fassade hatten als das Pfarrhaus, das zwischen den Bäumen auf der anderen Seite des Kirchhofs hervorlugte:-ein Dorf, das sofort die Gipfel seines gesellschaftlichen Lebens zeigte und dem geübten Auge verriet, dass es in der Nähe keinen großen Park und kein Herrenhaus gab, sondern dass es in Raveloe mehrere Häuptlinge gab, die in jenen Kriegszeiten in aller Ruhe schlecht ackern konnten und genug Geld aus ihrer schlechten Landwirtschaft zogen, um in ausgelassener Weise zu leben und eine fröhliche Weihnachts-, Pfingst- und Osterflut zu halten.

Es war fünfzehn Jahre her, dass Silas Marner zum ersten Mal nach Raveloe gekommen war; er war damals einfach ein blasser junger Mann mit hervorstehenden kurzsichtigen braunen Augen, dessen Aussehen für Menschen durchschnittlicher Kultur und Erfahrung nichts Seltsames gehabt hätte, aber für die Dorfbewohner, in deren Nähe er sich niedergelassen hatte, hatte es geheimnisvolle Eigenheiten, die mit der außergewöhnlichen Natur seines Berufs und seiner Ankunft aus einer unbekannten Region namens „North’ard“ korrespondierten. So war auch seine Lebensweise: er lud niemanden ein, über seine Türschwelle zu treten, und er schlenderte nie ins Dorf, um im Rainbow ein Bier zu trinken oder in der Stellmacherei zu tratschen; er suchte keinen Mann und keine Frau, außer für die Zwecke seines Berufes oder um sich mit dem Nötigsten zu versorgen; und es war den Mädchen von Raveloe bald klar, dass er nie eine von ihnen drängen würde, ihn gegen ihren Willen zu akzeptieren ? ganz so, als hätte er sie erklären hören, dass sie nie einen toten Mann heiraten würden, der wieder lebendig wird. Jem Rodney, der Maulwurfsfänger, behauptete, dass er Silas Marner eines Abends, als er auf...