Platon Der Staat

Die Republik
1. Auflage 2023
ISBN: 978-3-86992-515-8
Verlag: AtheneMedia-Verlag
Format: EPUB
Kopierschutz: 6 - ePub Watermark

E-Book, Deutsch, 400 Seiten

Der Saat oder Die Republik, ein sokratischer Dialog, der um 375 v. Chr. von Platon verfasst wurde und sich mit der Gerechtigkeit, der Ordnung und dem Charakter des gerechten Stadtstaates und dem gerechten Menschen befasst. Es ist Platons bekanntestes Werk und eines der weltweit einflussreichsten Werke der Philosophie und politischen Theorie, sowohl intellektuell als auch historisch. In dem Dialog diskutiert Sokrates mit verschiedenen Athenern und Ausländern über die Bedeutung der Gerechtigkeit und darüber, ob der gerechte Mensch glücklicher ist als der ungerechte Mensch. Sie erwägen das Wesen bestehender Regime und schlagen dann eine Reihe verschiedener hypothetischer Städte zum Vergleich vor, die in Kallipolis gipfeln, einem utopischen Stadtstaat, der von einem Philosophenkönig regiert wird. Sie diskutieren auch über das Altern, die Liebe, die Formenlehre, die Unsterblichkeit der Seele und die Rolle des Philosophen und der Poesie in der Gesellschaft. Der Dialog spielt offenbar während des Peloponnesischen Krieges. Während er mit Glaukon die Stadt Piräus besucht, fordert Polemarchus Sokrates auf, sich mit ihm zu vergnügen. Sie landen schließlich in Polemarchus' Haus, wo Sokrates auf Polemarchus' Vater Cephalos trifft. In seinem ersten philosophischen Gespräch mit den Gruppenmitgliedern gerät Sokrates in ein Gespräch mit Kephalos. Die erste wirkliche philosophische Frage, die Platon in dem Buch stellt, ist die Frage von Sokrates an Kephalos, der älter ist als Sokrates: 'Ist das Leben in diesem Alter schmerzhaft, oder was hältst du davon?'. Platon scheint sich für das Altern und die Liebe zu interessieren und dafür, wie sie sich auf ihn auswirken werden. Es ist offensichtlich ein kurzer, aber wichtiger Punkt von Platon, denn es ist die erste wirkliche Diskussion in dem Buch. Cephalus antwortet, dass viele unglücklich über das Alter sind, weil sie ihre Jugend vermissen. Aber dann sagt er, dass er andere Männer getroffen hat, die das nicht so empfinden. Cephalus erzählt dann eine Geschichte, in der er in der Gegenwart eines dieser Männer namens Sophokles war und gefragt wurde: 'Was hältst du von der Liebe, Sophokles, bist du noch fähig dazu? Darauf antwortete er: 'Schweig, wenn du willst: Zu meiner großen Freude bin ich ihr entkommen und fühle mich, als sei ich einem wilden und rasenden Herrn entkommen.' Cephalus sagt dann, er habe das Gefühl, Sophokles habe weise gesprochen. Dann sagt Cephalus: 'Zweifellos bringt uns das Alter tiefe Ruhe und Freiheit von dieser (Liebe) und anderen Leidenschaften. Wenn die Begierden abgeklungen sind und ihre Kraft nachgelassen hat, wird die Beschreibung von Sophokles vollkommen erfüllt. Es ist, als wäre man von einer Vielzahl wütender Herren befreit.' Dies scheint Sokrates zu beruhigen, und das Gespräch geht weiter zum Thema Gerechtigkeit ...

Platon, griechischer Philosoph, der in Athen während der klassischen Periode des antiken Griechenlands geboren wurde, gründete die platonische Denkschule und die Akademie, die erste höhere Bildungseinrichtung auf dem europäischen Kontinent. Zusammen mit seinem Lehrer Sokrates und seinem Schüler Aristoteles ist Platon eine zentrale Figur in der Geschichte der antiken griechischen Philosophie und der von ihr abgeleiteten westlichen und nahöstlichen Philosophien. Er hat auch die Religion und die Spiritualität geprägt. Der so genannte Neuplatonismus seines Interpreten Plotinus hat sowohl das Christentum (durch Kirchenväter wie Augustinus) als auch die islamische Philosophie stark beeinflusst. In der Neuzeit diagnostizierte Friedrich Nietzsche, dass die westliche Kultur im Schatten Platons wuchs (er nannte das Christentum berühmt 'Platonismus für die Massen'), während Alfred North Whitehead sagte 'Die sicherste allgemeine Charakterisierung der europäischen philosophischen Tradition ist, dass sie aus einer Reihe von Fußnoten zu Platon besteht.' Platon war ein Erfinder des schriftlichen Dialogs und der dialektischen Formen in der Philosophie. Er warf Probleme auf, die später zu allen wichtigen Bereichen der theoretischen und praktischen Philosophie gehörten. Sein berühmtester Beitrag ist die Theorie der Formen, die der reinen Vernunft bekannt ist, in der Platon eine Lösung für das Problem der Universalien vorstellt, die als Platonismus bekannt ist (mehrdeutig auch platonischer Realismus oder platonischer Idealismus genannt). Er ist auch der Namensgeber der platonischen Liebe und der platonischen Körper. Als seine entscheidendsten philosophischen Einflüsse gelten neben Sokrates die Vorsokratiker Pythagoras, Heraklit und Parmenides, obwohl nur wenige Werke seiner Vorgänger erhalten sind und vieles von dem, was wir heute über diese Figuren wissen, von Platon selbst stammt. [Im Gegensatz zu den Werken fast aller seiner Zeitgenossen hat Platons gesamtes Werk vermutlich über 2 400 Jahre lang unversehrt überlebt. Obwohl ihre Popularität schwankte, wurden Platons Werke stets gelesen und studiert.

Autoren/Hrsg.

Platon

Weitere Mitwirkende

Hoffmann, André

Leseproben

BUCH I.

Ich ging gestern mit Glaukon, dem Sohn des Ariston, zum Piräus hinunter, um der Göttin (Bendis, der thrakischen Artemis) meine Gebete darzubringen, und auch, weil ich sehen wollte, auf welche Weise sie das Fest feiern würden, das eine Neuheit war. Ich war begeistert von der Prozession der Einwohner, aber die der Thraker war ebenso schön, wenn nicht noch schöner. Als wir unsere Gebete beendet und das Schauspiel betrachtet hatten, wandten wir uns in Richtung der Stadt, und in diesem Augenblick sah uns Polemarchus, der Sohn des Kephalos, zufällig von weitem, als wir uns auf den Heimweg machten, und befahl seinem Diener, zu laufen und uns zu bitten, auf ihn zu warten. Der Diener packte mich von hinten am Mantel und sagte: „Polemarchus wünscht, dass du auf ihn wartest: Polemarchus wünscht, dass du wartest.

Ich drehte mich um und fragte ihn, wo sein Herr sei.

Da ist er, sagte der Jüngling, er wird dich verfolgen, wenn du nur wartest.

Gewiss, sagte Glaukon, und in wenigen Minuten erschien Polemarchus und mit ihm Adeimantus, Glaukons Bruder, Nikeratos, der Sohn des Nikias, und mehrere andere, die bei der Prozession dabei gewesen waren.

Polemarchus sagte zu mir: Ich sehe, Sokrates, dass du und dein Begleiter bereits auf dem Weg in die Stadt seid.

Ich sagte, dass Sie nicht ganz falsch liegen.

Aber siehst du, erwiderte er, wie viele wir sind?

Ja, natürlich.

Und bist du stärker als all diese? Denn wenn nicht, musst du bleiben, wo du bist.

Wäre es nicht eine Alternative, sagte ich, dass wir Sie überreden, uns gehen zu lassen?

Aber können Sie uns überzeugen, wenn wir uns weigern, Ihnen zuzuhören? sagte er.

Gewiss nicht, antwortete Glaukon.

Dann werden wir nicht zuhören, da können Sie sicher sein.

Adeimantus fügte hinzu: „Hat dir denn niemand von dem Fackellauf zu Pferd zu Ehren der Göttin erzählt, der am Abend stattfinden wird?

Mit Pferden! erwiderte ich: Das ist eine Neuheit. Werden die Reiter Fackeln tragen und sie während des Rennens aneinander weitergeben?

Ja, sagte Polemarchus, und nicht nur das, sondern es wird in der Nacht ein Fest gefeiert, das du unbedingt sehen solltest. Lasst uns bald nach dem Abendessen aufstehen und dieses Fest sehen; es wird eine Versammlung junger Männer geben, und wir werden uns gut unterhalten. Bleibt also, und seid nicht abwegig.

sagte Glaukon: Ich nehme an, da du darauf bestehst, dass wir das müssen.

Sehr gut, antwortete ich.

So gingen wir mit Polemarchus in sein Haus, und dort fanden wir seine Brüder Lysias und Euthydemus und mit ihnen Thrasymachus, den Chalcedonier, Charmantides, den Päanier, und Kleitophon, den Sohn des Aristonymus. Auch Cephalus, der Vater des Polemarchus, den ich lange nicht mehr gesehen hatte und den ich für sehr alt hielt, war da. Er saß auf einem gepolsterten Stuhl und hatte eine Girlande auf dem Kopf, denn er hatte im Hof geopfert; und es gab noch einige andere Stühle im Raum, die in einem Halbkreis angeordnet waren, auf die wir uns zu ihm setzten. Er begrüßte mich eifrig, und dann sagte er:.

Du kommst nicht so oft zu mir, Sokrates, wie du es solltest: Könnte ich noch zu dir gehen, würde ich dich nicht bitten, zu mir zu kommen. Aber in meinem Alter kann ich kaum noch in die Stadt kommen, und deshalb solltest du öfter nach Piräus kommen. Denn ich sage dir, je mehr die körperlichen Freuden schwinden, desto größer ist für mich die Freude und der Reiz der Unterhaltung. Schlagt also meine Bitte nicht ab, sondern macht unser Haus zu Eurem Zufluchtsort und verkehrt mit diesen jungen Männern; wir sind alte Freunde, und Ihr werdet Euch bei uns recht wohl fühlen.

Ich antwortete: Es gibt nichts, was mir lieber ist, Cephalus, als mich mit alten Menschen zu unterhalten; denn ich betrachte sie als Reisende, die einen Weg gegangen sind, den auch ich vielleicht gehen muss, und bei denen ich mich erkundigen sollte, ob der Weg glatt und leicht oder schroff und schwer ist. Und dies ist eine Frage, die ich Euch stellen möchte, die Ihr an jener Zeit angelangt seid, die die Dichter die „Schwelle des Alters“ nennen: Ist das Leben gegen Ende härter, oder welchen Bericht gebt Ihr darüber?

Ich will dir sagen, Sokrates, sagte er, was ich selbst empfinde. Männer meines Alters scharen sich zusammen; wir sind Vögel einer Feder, wie das alte Sprichwort sagt; und bei unseren Zusammenkünften lautet die Erzählung meiner Bekanntschaft gewöhnlich ? ich kann nicht essen, ich kann nicht trinken; die Freuden der Jugend und der Liebe sind verflogen: es gab einmal eine gute Zeit, aber die ist nun vorbei, und das Leben ist nicht mehr Leben. Manche beklagen sich über die Kränkungen, die ihnen von Verwandten zugefügt werden, und sie werden dir traurig erzählen, wie viele Übel ihr Alter verursacht hat. Aber mir scheint, Sokrates, dass sie das beschuldigen, woran sie nicht wirklich schuld sind. Denn wenn das Alter die Ursache wäre, würde auch ich, der ich alt bin, und jeder andere alte Mensch, so empfinden wie sie. Aber das ist weder meine eigene Erfahrung noch die von anderen, die ich gekannt habe. Wie gut erinnere ich mich an den alten Dichter Sophokles, als er auf die Frage: Wie passt die Liebe zum Alter, Sophokles, bist du noch der Mann, der du warst? Friede, antwortete er, ich bin dem, wovon du sprichst, mit Freuden entronnen; ich fühle mich, als wäre ich einem wahnsinnigen und rasenden Herrn entronnen. Seine Worte sind mir seither oft in den Sinn gekommen, und sie scheinen mir jetzt so gut zu sein wie zu der Zeit, als er sie aussprach. Denn das Alter hat gewiss einen großen Sinn für Ruhe und Freiheit; wenn die Leidenschaften ihren Griff lockern, dann sind wir, wie Sophokles sagt, nicht nur aus dem Griff eines wahnsinnigen Herrn befreit, sondern aus dem vieler. Die Wahrheit ist, Sokrates, dass dieses Bedauern und auch die Klagen über die Verhältnisse auf dieselbe Ursache zurückzuführen sind, nämlich nicht auf das Alter, sondern auf den Charakter und das Temperament der Menschen; denn wer von ruhiger und glücklicher Natur ist, wird den Druck des Alters kaum spüren, aber für den, der eine entgegengesetzte Veranlagung hat, sind Jugend und Alter gleichermaßen eine Last.

Ich hörte mit Bewunderung zu und wollte ihn hinauslocken, damit er fortfahre ? ja, Cephalus, sagte ich: aber ich vermute eher, dass die Leute im Allgemeinen nicht von dir überzeugt sind, wenn du so sprichst; sie denken, dass das Alter leicht auf dir lastet, nicht wegen deines glücklichen Gemüts, sondern weil du reich bist, und Reichtum ist bekanntlich ein großer Tröster.

Du hast recht, erwiderte er; sie sind nicht überzeugt: und es ist etwas dran an dem, was sie sagen; aber nicht so viel, wie sie sich vorstellen. Ich könnte ihnen antworten, wie Themistokles dem Seriphier antwortete, der ihn beschimpfte und sagte, er sei berühmt, nicht wegen seiner eigenen Verdienste, sondern weil er ein Athener war: „Wenn du aus meinem Land oder ich aus deinem gekommen wäre, wäre keiner von uns berühmt. Und denen, die nicht reich sind und ungeduldig auf das Alter warten, kann dieselbe Antwort gegeben werden; denn für den guten armen Mann kann das Alter keine leichte Last sein, noch kann ein schlechter reicher Mann jemals Frieden mit sich selbst haben.

Darf ich fragen, Cephalus, ob Sie Ihr Vermögen zum größten Teil geerbt oder erworben haben?

Erworben! Sokrates, willst du wissen, wie viel ich erworben habe? Denn mein Großvater, dessen Namen ich trage, hat den Wert seines Vermögens verdoppelt und verdreifacht, und das, was er geerbt hat, ist viel mehr als das, was ich jetzt besitze; aber mein Vater Lysanias hat das Vermögen unter das reduziert, was es jetzt ist; und ich werde zufrieden sein, wenn ich meinen Söhnen nicht weniger, sondern etwas mehr hinterlasse, als ich erhalten habe.

Deshalb habe ich dir die Frage gestellt, antwortete ich, weil ich sehe, dass du dem Geld gegenüber gleichgültig bist, was eher ein Merkmal derer ist, die ihr Vermögen geerbt haben, als derer, die es erworben haben; die Macher von Vermögen haben eine zweite Liebe zum Geld als eine eigene Schöpfung, die der Zuneigung von Autoren zu ihren eigenen Gedichten oder von Eltern zu ihren Kindern ähnelt, neben der natürlichen Liebe zu ihm um des Nutzens und des Gewinns willen, die ihnen und allen Menschen gemeinsam ist. Und deshalb sind sie eine sehr schlechte Gesellschaft, denn sie können von nichts anderem reden als vom Lob des Reichtums.

Das ist wahr, sagte er.

Ja, das stimmt, aber darf ich noch eine andere Frage stellen: Was ist Ihrer Meinung nach der größte Segen, den Sie aus Ihrem Reichtum gezogen haben?

Eine, sagte er, von der ich nicht erwarten kann, andere leicht zu überzeugen. Denn ich sage dir, Sokrates, wenn ein Mensch sich dem Tode nahe wähnt, so kommen ihm Ängste und Sorgen in den Sinn, die er vorher nicht hatte; die Erzählungen von einer jenseitigen Welt und von der Strafe, die dort für die hier begangenen Taten verhängt wird, waren ihm einst zum Lachen, jetzt aber quält ihn der Gedanke, dass sie wahr sein könnten: Entweder aus Altersschwäche oder weil er sich jenem anderen Ort nähert, sieht er diese Dinge klarer; Verdacht und Alarmsignale drängen sich ihm auf, und er beginnt nachzudenken und zu überlegen, welches Unrecht er anderen angetan hat. Und wenn er feststellt, dass die Summe seiner Verfehlungen groß ist, wird er oft wie ein Kind im Schlaf vor Angst aufschrecken und von dunklen Vorahnungen erfüllt sein. Aber für den, der sich keiner Sünde bewusst ist, ist die süße Hoffnung, wie Pindar reizend sagt, die freundliche Amme seines Alters:

Die Hoffnung“, sagt er, „nährt die Seele desjenigen, der in Gerechtigkeit...