Wie wir unsere Lebenswelt gestalten
E-Book, Deutsch, 117 Seiten
ISBN: 978-3-647-40443-1
Verlag: Vandenhoeck & Ruprecht
Format: PDF
Kopierschutz: Kein
Autoren/Hrsg.
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Weitere Infos & Material
1;Cover ;1
2;Titelseite;4
3;Copyright;5
4;Inhalt;8
5;Vorwort zur 3. Auflage;10
6;I Die (Ver-)Bannung des Chaos;14
6.1;Angst vor dem Chaos;14
6.2;Chaosvermeidung durch Reduktion;18
6.3;Menschliche Chaosvermeidung;20
6.4;Zwischen Chaos und Ordnung;23
6.5;Die gesellschaftliche Chaosverbannung;27
6.6;Über »Law and Order«;30
6.7;Die Erstarrung des Miteinander;33
7;II Schöpferisches Chaos in der Psychotherapie;38
7.1;Von lebenden Steinen und versteinertem Leben;38
7.2;Die Dynamik von Opfern und Tätern;42
7.3;Die Perspektive der systemischen Therapie;46
7.4;Die allzu einfache Ordnung der ersten Systemiker . .;50
8;III Chaos, Angst und Wissenschaft;60
8.1;Mensch, wo bist du?;60
8.2;Über Angst und Logik;67
8.3;Communicare versus disputare;71
8.4;Das Problem der Dignität;74
8.5;Die Ordnungsideologie der Wissenschaft;77
8.6;Die Macht der alten Ordnung;81
8.7;Psychotherapie als Wegweiser einer lebensgerechteren Wissenschaft?;86
9;IV Ist die Welt in Ordnung?;92
9.1;Von Wissen und Unwissen;92
9.2;Grenzen der Ordnung;98
9.3;Archetypische Ordnung;100
9.4;Mensch und Ordnung;108
10;Anmerkungen;114
11;Literatur;116
12;Back Cover;122
III Chaos, Angst und Wissenschaft (S. 59-60)
Mensch, wo bist du?
Als Rabbi Schneur Salman, der Raw von Reussen … in Petersburg gefangen saß und dem Verhör entgegensah, kam der Oberste der Gendarmerie in seine Zelle. Das mächtige und stille Antlitz des Raw, der ihn zuerst, in sich versunken, nicht bemerkte, ließ den nachdenklichen Mann ahnen, welcher Art sein Gefangener war. Er kam mit ihm ins Gespräch und brachte bald manche Frage vor, die ihm beim Lesen der Schrift aufgetaucht war.
Zuletzt fragte er : »Wie ist es zu verstehen, daß Gott der Allwissende zu Adam spricht: ›Wo bist du?‹« »Glaubt Ihr daran«, entgegnete der Raw, »daß die Schrift ewig ist und jede Zeit, jedes Geschlecht und jeder Mensch in ihr beschlossen sind?« »Ich glaube daran«, sagte er. »Nun wohl«, sprach der Raw, »in jeder Zeit ruft Gott jeden Menschen an: ›Wo bist du in deinerWelt ?
So viele Jahre und Tage von den dir zugemessenen sind vergangen, wie weit bist du derweil in deiner Welt gekommen?‹ So etwa spricht Gott : ›Sechsundvierzig Jahre hast du gelebt, wo hältst du?‹« Als der Oberste die Zahl seiner Lebensjahre nennen hörte, raffte er sich zusammen, legte dem Raw die Hand auf die Schulter und rief : »Bravo!« Aber sein Herz flatterte (Buber, 1977, S. 7).
Fragen haben in unserer Gesellschaft über die Erhebung von Information hinaus meistens einen abfragenden, bloßstellenden, auf Machtausübung und Kontroverse ausgerichteten Charakter. In einem solchen Kontext könnte man auch die Frage: »Adam, wo bist du?« auf den ersten Blick verstehen wollen. Ebenso zielt die Frage des Obersten an den Rabbiner eher auf eine Kontroverse. Denn eigentlich, so schreibt auch Buber, ist der Oberst darauf aus, einen Widerspruch in der jüdischen Glaubenswelt aufdecken zu wollen. Doch für den Rabbi ist weder der Informationsaspekt noch die sachliche Kontroverse in der Begegnung von Bedeutung. Vielmehr spricht er den Obersten auf der Ebene von dessen Lebensgeschichte und ureigenster Persönlichkeit an.
Die beschriebene Begegnung im Gefängnis ist nicht nur typisch für das, was Buber eine »dialogische Haltung« nennt, sondern sie ist ebenso typisch für das, was für mich das Wesentliche an Psychotherapie ausmacht (wenn auch bei Buber idealtypisch verdichtet): Auch ein Therapeut will nämlich mit seinen Fragen selten etwas von seinem Gegenüber wissen, was er nicht weiß – und selbst dann nicht aus bloßer Neugier oder um jenen etwas abzufragen. Sondern er will, um nochmals Buber zu zitieren, »im Menschen etwas bewirken, was eben nur durch eine solche Frage bewirkt wird, vorausgesetzt, dass sie den Menschen ins Herz trifft, dass sich der Mensch von ihr ins Herz treffen lässt«.
Ganz anders geht es in der Wissenschaft zu. Dort steht die Erhebung von Information imZentrum; und bei der Aufnahme in die Wissenschaftlergemeinschaft ist der wissenschaftliche Disput in der Disputation – wie die mündliche Prüfung zur Promotion heißt – geradezu institutionalisiert. Es ist daher nicht verwunderlich, dass Wissenschaftler und Psychotherapeuten gewöhnlich als Repräsentanten zweier gegensätzlicher Orientierungen verstanden werden: Wissenschaft, so wird gesagt, habe den Blick auf Gesetzmäßiges, Prognostizierbares und auf mögliche Gemeinsamkeiten in den Phänomenen zu richten und damit von der Individualität und der Einmaligkeit der Abläufe in dieser Welt zu abstrahieren.
